Религиозная трагедия Л.Н. Толстого
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
спасение. Однако христианство он принял с немалыми оговорками. Он хотел религии Христа, очищенной от веры в таинство святых, религии практической, дающей человеку блаженство в земной жизни, а не только обещающей его в будущем. Некоторое время Лев Николаевич старается насильно "смирить себя", посещает храм, говеет, постится, исповедуется, бывает у епископов и монахов. Совершает поездку в Оптину пустынь, где беседует со старцем Амвросием. Но волей-неволей в нем прорывалось то, что жило изначально, трещина превращалась в пропасть. Сначала Толстого неприятно поражает обрядность государственно-православной церкви, частое упоминание во время богослужения царствующих особ. Затем в нем вспыхивает возмущение против непонятного старославянского языка. В итоге Лев Толстой отказался от церкви. Лев Николаевич пишет трактат "Исповедь", две книги: "В чем моя вера" и "Исследование догматического богословия". Переводит Евангелие с достаточно большими отступлениями от оригинала. Цель этих трудов была недвусмысленной: изобличить ложное "церковное христианство" и подойти к нему с позиции здравого смысла, чтобы христианство отвечало, по его представлениям, хотя бы элементарным законам рассудка. Толстой ниспровергал предания церкви, ее философию, символику и даже ветхозаветную часть Библии. Оставалось Евангелие. На нем Толстой намеревался создать "свою веру", найти сущность христианства. Но основная фигура Нового Завета, Иисус Назарянин, оставался для писателя только моралистом. В своих трудах он убедительно показывал, что Евангелие есть ничто иное, как набор моральных правил. В трактате "В чем моя вера" мы читаем, что учение Христа имеет общечеловеческий смысл, самый простой, ясный и практический смысл для жизни каждого отдельного человека. Этот смысл можно выразить так: Христос учит людей не делать глупостей, от которых они потом сами же и страдают. Христос говорит: не сердись, не считай никого ниже себя, потому что это глупо. Будешь сердиться, раздражаться, обижать людей тебе же будет хуже. Не бегай за женщинами, а сойдись с одной и живи, так будет лучше. Не обещай никому ничего, а то заставят тебя делать глупости и злодейство. Не плати злом за зло, а то зло вернется к тебе злее прежнего. Но такого рода мораль присутствует почти во всех этических и религиозных учениях мира, в таких, например, как учение Конфуция, Лаоцзы, буддизм и т.д. Все это мало похоже на Евангелие, а тем более на христианство Нового Завета. То, что Иисус Христос провозвестник новой жизни, новое высшее откровение Творца, новый союз между человеком и Богом, то, что в историю вошла новая таинственная сила, которая постепенно ведет человечество к преображению, к выходу за пределы земного бытия такого Христа Толстой не принимал. Толстой написал ряд статей и книг о религии, войне, патриотизме, государственном принуждении, непротивлении злу насилием и других социальных и экономических проблемах, а также занимался благотворительной деятельностью.
В 1865 году Толстой предпринимает попытку создания собственно религиозного сочинения под названием "О религии", в котором уже намечаются расхождения писателя с православной верой. Религиозный характер приобретает и переписка писателя (см., например, его письма к Фету). А к концу 1860-х назревает второй после смерти брата духовный кризис Толстого и отход от литературы. Писатель опять сосредотачивается на сельском хозяйстве и педагогической деятельности. Вместе с тем Толстого все больше волнуют вопросы духовной жизни, воплощения идеала на земле. Быть может, именно этим обусловлена поездка писателя в Оптину пустынь, известную в то время своими старцами. А в 1879 году Толстой много общается с православными богомольцами на Киевском шоссе, посещает Киево-Печерскую лавру и беседует со схимником Антонием. Тогда же он совершает поездку и в Троице-Сергиеву лавру. Любопытен тот малоизвестный факт, что Толстой в беседе с монахом (впоследствии архиепископом) о. Никоном (Рождественским) настойчиво и подробно расспрашивал его о лаврских подвижниках, о характере их духовного делания. Отец Никон рассказал писателю о схимонахе Филиппе, затворнике, носившем вериги, биографию которого он сам составил. Толстой попросил прислать ему эту биографию, что о. Никон вскоре и исполнил. Таким образом, хотя Толстой и сообщал философу и критику Н.Н. Страхову в письме от 3 октября 1879 года, что после встреч с духовными людьми он укрепился в своем антицерковном настроении, тем не менее, он не перестал живо интересоваться православными праведниками.
Священноначалие Русской Православной Церкви очень трезво оценило ситуацию - далее медлить в отношении деятельности Толстого было нельзя. В результате в 1901 году Священный Синод издал постановление, которое гласило о сознательном отпадении Толстого от Церкви. Хотя отлучения как такового и предания анафеме не последовало, все же участие Толстого в церковных таинствах становилось совершенно невозможным. Однако в постановлении Синода звучал ясно выраженный призыв ко всем верным церковным чадам усиленно молиться о покаянии и возвращении писателя в лоно православия. Но ни Толстой, ни его нецерковное окружение не поняли полное отеческой строгости и материнской любви послание иерархов Церкви. Более того, сам писатель, его жена и многие известные деятели культуры все более ожесточались в борьбе с Православной Церковью. Эта борьба закончилась подлинной трагедией - смертельно больного писателя не допустили к беседе со старце