Рациональное и иррациональное в изучении культуры
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
нии.
Среди более поздних философов особенно следует выделить И.Канта, который заговорил, хотя возможно и не первым, о математике как критерии научности любой науки.
В Новое время начал использоваться эксперимент в качестве инструмента научного исследования, и была высоко оценена роль опытного знания и аналитических методов осмысления эмпирического материала (Леонардо да Винчи, Френсис Бэкон). Типичным для рационально-гносеологического подхода является следующая аналитическая методика: Чтобы понять отдельные явления, мы должны вырвать их из общей связи и рассматривать их изолированно, а в таком случае сменяющиеся движения выступают перед нами - одно как причина, другое как следствие. Но такой метод не пригоден для понимания живых организмов, а тем более духовных явлений. Это понимали еще Ф. Шлейермахер и В. Дильтей.
Термин рациональность трактуется в современной науке в разных смыслах. Во-первых, рациональность есть метод познания мира, опирающийся на рассудок; во-вторых, рациональность понимается как структурность, организованная по однозначным внутренним законам; в-третьих, рациональность осмысливается как целесообразность; в-четвертых, рациональность истолковывается как объективность.
Рациональное, - по словам Н. С. Мудрагей, - это, прежде всего, логически обоснованное, теоретически осознанное, систематизированное знание предмета, дискурсивные мысли о котором выражены строго в понятиях. В этом смысле рационализированным можно назвать любой предмет рефлексии постольку, поскольку он обработан логически-категориальным аппаратом, освоен мыслительно-познавательным образом.
С.Ф. Одуев выделяет три типа рационализма:
) доклассический (философия древности от Аристотеля до эпохи Просвещения);
) классический (от Декарта до Гегеля);
) постклассический (от позитивизма до психоанализа, структурализма, критического реализма). При этом он вычленяет три аспекта в рационализме: гносеологический, аксиологический и онтологический.
Рационализм в познании культуры, по мнению учёных, сегодня испытывает кризис. Причинами кризиса рационализма С. Ф. Одуев считает следующие:
самоуверенность и гордыня рационализма, претендовавшего на полное претворение действительности в познающем сознании (гносеологический нарциссизм);
противоречие методологии естественных и гуманитарных наук (которое было осознано в XIX веке), разделение труда в науке, невостребованность диалектики (формализм);
преувеличение роли рациональных путей и социальной гармонии (гносеологический фетишизм).
Редукционистская модель рационального подхода предполагает:
а) любое целое может быть разложено на отдельные элементы с их определенными свойствами;
б) знание характеристик этих элементов позволяет судить о роли элементов в составе целого и, таким образом, понять целое;
в) мир рассматривается как иерархия систем, где системы нижележащего уровня являются элементами вышележащей системы.
Критерии научности в рамках классической парадигмы связаны с картезианским идеалом науки, включавшим в себя принципы онтологические:
универсальность и неизменность порядка в природе;
инертность материи и активность сознания, источника рациональной деятельности;
сознание (Я) имманентно индивиду;
и методологические:
общее как предмет науки;
общезначимость законов естествознания;
математизация знания как идеал;
приоритет количественных и экспериментальных методов, редукционизм (объяснение общего исходя из анализа его частей).
Типичным выражением этой парадигмы, по мнению В. В. Пивоева, является мировоззренческо-методологическая позиция И. Ньютона: Абсолютное, истинное математическое время само по себе и по самой свой сущности, без всякого отнстью.
Относительное, кажущееся или обыденное время есть или точная или изменчивая, постигаемая чувствами, внешняя, совершаемая при посредстве какого-либо движения мера продолжительности, употребляемая в обыденной жизни вместо истинного математического времени, как-то: час, день, месяц, год.
Абсолютное пространство по самой своей сущности, безотносительно к чему бы то ни было внешнему, остается всегда одинаковым и неподвижным.
Относительное есть его мера или какая-нибудь ограниченная подвижная часть, которая определяется нашими чувствами по положению его относительно некоторых тел и которая в обыденной жизни принимается за пространство неподвижное.
В соответствии с этим пониманием сложились основные черты рационалистического метода в философии, превратившего ее в служанку науки:
монизм в понимании истины;
представление об однозначной детерминации причинно-след-ственных отношений;
оценка опытного знания как недостоверного (эмпиристы, напротив, считали достоверным только опытное знание);
отождествление научного и логического;
оптимизм и вера во всемогущество рационализированного разума, являющегося источником и критерием истины.
Таким образом, в понимании рационального принципиальное значение имеет, во-первых, однозначная связь причин и следствий. Во-вторых, осознанность, подотчетность разуму, рассудку. В-третьих, дух рационализма это дух критической рефлексии, категорический императив тотального сомнения.
В европейской философской традиции со времен Цицерона разум и рассудок о