Раiвет искусства в начале 20 века
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
В»ософии жизни Ницше, на которую впоследствии будут опираться теоретики и практики русского декадентского искусства, основной смысл которой Т. Манн определил так: Это одно и то, же: жить и быть несправедливым.
Интерес теоретиков нового искусства к Ницше был закономерен. Философия Ницше сложилась в последней трети XIX в., на переходном рубеже развития капитализма, и была идеологическим отображением глубочайшего кризиса буржуазной культуры. Она была обращена к ин-теллигенции, которую Ницше хотел отвлечь от освободительного движения эпохи, сделать духовным носителем идеологии, имеющей откровенно антисоциалистическукю направленность. "ияние ницшеанства на эти слои было очень значительным, ибо внутренняя апология общественного неравенства у Ницше развертывалась под прикрытием критики действительных пороков и противоречий буржуазного общества, с которыми постоянно сталкивалась критически мыслящая личность.
В истории буржуазной философии Ницше был основателем иррационализма, в частности волюнтаризма теории, оспаривающей возможность интеллектуального постижения реального мира и социальной действительности, утверждающей примат воли в иерархии сущностных жизненных сил. Мировоззренческим стержнем его философской системы был миф о воле к власти. Ницше трактовал мир как становление, в котором нет никакой пребывающей субстанции, как стремление к превосходству и из этих устремлений выводил высший закон бытия бытия космического. По Ницше, воля к власти пронизывает все мироздание. Методологический принцип его философии состоял в теоретическом доказательстве предопределенности господства и подчинения, т. е. в конечном счёте в оправдании тех общественных отношений, которые базировались на этом противоречии. Предопределенность всего сущего в философии Ницше выражалась в формуле вечного возвращения. Становление, лишенное какого бы то ни было материального содержания, это, по Ницше, бесконечная цепь различных - комбинаций воли к власти бессмысленная игра сил, но выраженная в ограниченном числе повторяющихся сочетаний. В силу этого образуется кольцо вечного возврата того же самого. Так как мир не имеет ни смысла, ни цели, человечество обречено на вырождение, если не будет спасено неким новым актом творчества, не преодолеет себя и не выдвинет некоего сверхчеловека, который укажет людям смысл и цель существования. Человек для него лишь бесформенный материал, простой камень, который нуждается в резчике. Сверхчеловек Ницше должен ознаменовать высшее осуществление воли к власти, явиться новым творцом и созидателем мира, сформировать скрижали ценностей, определяющих характер эпохи. На этом теоретическом постулате воли к власти строилась этика и эстетика Ницше, его учение о социальной иерархии, базировалось отношение к демократии.
Сходство общественно-идеологической ситуации в русской жизни в конце века с общественно-идеологическими процессами европейской жизни, породившими ницшеанство, объясняет тот обостренный интерес к этике и эстетике Ницше, который свойствен русской декадентской культуре. Минскому, как и другим теоретикам русского декадентского искусства, были близки исходные позиции ницшеанской философии: протест против разума, рассмотрение жизни как процесса иррационального, понятийно-неуловимого, объекта переживания! В опытах переоценки "ценностей русскому декадентству с самых первых этапов его формирования была близка и попытка Ницше в исходных теоретических установках отказаться от всех прогрессивных традиций предшествующей философской мысли. Книга Минского явилась первым евангелием от декаданса, определившим философско-этическую платформу нового литературного направления. Это был отказ от этической тенденции, всегда присутствовавшей в любом произведении русской классической литературы, эмансипация от этики, погружение искусства только в сферу эстетическую.
Развернутое обоснование философско-эстетических основ направления дано в брошюре Д. Мережковского О причинах упадка и о новых течениях современной русской литературы, вышедшей в 1893 г. В работе Мережковского декадентство впервые пытается осознать себя как идейно-художественное направление, обладающее определенными мировоззренческими и эстетическими качествами. Мережковский утверждал, что современная русская литература находится на грани глубочайшего кризиса, к которому завела ее гражданская тёнденциозность. Идея общественного служения привела искусство в тупик. Упадок литературы он объяснял и общим упадком художественного вкуса, который будто отмечен с 60-годов, под влиянием эстетических идей Чернышевского, Добролюбова, Писарева, начавшегося господства художественного материализма. Основу же истинного искусства, говорил Мережковский, составляет вечное религиозное мистическое чувство.
Но эта традиция искусства с развитием позитивизма прервалась, и только в 90-е годы литература проникается предчувствием божественного идеализма, неутомимой потребностью нового религиозного или философского примирения с непознаваемым. Мережковский обозначал три основных элемента будущей новой русской литературы: первый мистическое содержание; второй символизация: новая поэзия должна стать поэзией символа, т. е. таким образным воплощением "мысли художника, когда любые iены жизни