Развитие института родительства в России
Курсовой проект - Социология
Другие курсовые по предмету Социология
ость планирует сама, а партнера просто ставит перед фактом, что, по сути, является нарушением репродуктивных прав мужчин). Качественное родительство, помимо юридически предписанных обязанностей, предполагает удовлетворение меняющихся с возрастом физических, психологических и социальных потребностей ребенка. Это эффективные стили руководства и общения, эмоциональное принятие, в сфере социализации ? формирование нравственно здоровой и социально компетентной личности. Это непротиворечивые требования к ребенку при совместном проживании обоих родителей, неконфликтные отношения, сотрудничество между разведенными родителями.
В России важно на законодательном уровне сформулировать отклоняющиеся от границ нормы практики обращения с детьми: разные виды насилия, злоупотреблений.
Оценка учеными, законодателями, правоприменителями критериев качественного (успешного) родительства (также как и самими родителями и детьми) может быть разной. Согласование таких позиций - это длительный процесс переговоров и обсуждений.
Заканчивая первую главу курсовой работы, можно отметить, что в настоящее время курс российского государства, направленный на повышение рождаемости, должен сопровождаться прежде всего заботой о качественных показателях духовного, психического, физического и социального здоровья семьи и ребенка, гармонизации их отношений с миром природы.
Первыми наставниками у ребенка являются его родители. Мощная созидающая сила осознанного родительства на сегодняшний день - единственно возможный вариант современной семьи, способный сформировать поле жизни для наших детей. Это большой труд по самовоспитанию родителей, но это стоит того, чтобы жить.
Глава 2. Развитие института родительства в России
.1 Исторические предпосылки развития института родительства в России
До революции в России целью воспитания являлось развитие страха Божьего, покорности родителям, церкви и властям [17, c.238]. Нормативно семье предписывалось быть малой церковью, в которой основным авторитетом является отец, транслятор религиозной морали и дисциплины. Родительские обязанности в отношении детей были сформулированы религией, в том числе православной. Основными из них были забота о здоровье детей, нравственном воспитании и образовании.
Как отмечают историки, в целом, в отношениях родителей и детей в России господствовал дух рабства, часто власть родителей переходила в простой деспотизм, без нравственной силы. Однако, по свидетельствам Н.И. Костомарова, дети, раболепные в присутствии родителей, с детства приучались насмехаться над ними вместе со сверстниками из слуг [16, c.206]. Низкий социальный статус женщин вплоть до XIX века в определенной мере ограничивал даже их материнские права.
Семейные отношения крестьян несколько гуманизировались только в конце XIX - начале XX века под воздействием городских нравов, отходничества, коммерциализации хозяйства, более активного вовлечения женщин в хозяйственную деятельность. В городских семьях купцов, мещан, ремесленников дети находились в полном подчинении у родителей, с раннего детства помогали им по хозяйству, а когда вырастали, включались в семейное дело отца. Родительские роли в этой среде были практически такими же, как и у крестьян.
В дворянских семьях эмоциональные связи между супругами обычно отсутствовали, так как брак являлся соглашением родительских семей.
Во второй четверти XIX века в русском образованном обществе распространяются либеральные идеи ценности личности, любви, эмансипации женщин и детей. Дворянство отказывалось и от традиционных русских обрядов, перенимая европейские ритуалы семейной жизни. Роль отца как транслятора религиозной нравственности и православных семейных ценностей меняется.
Поскольку этап капиталистической индустриализации в России был недолгим, буржуазная семья с разделением сфер влияния на детей отцов и матерей, в которой бы детям прививались ценности саморазвития и достижительности, в дореволюционной России фактически не успела сложиться в широком масштабе.
Концепция формирования нового человека после революции предполагала незначительную роль родителей. Женщинам предписывалось физическое воспроизводство населения, а роль незримого символического отца, по сути, передается тоталитарному государству олицетворяемого Отцом всех народов. Содержание традиционной отцовской роли ? авторитет, дисциплина, трансляция ценностей, профессиональное обучение реализовывалось на уровне идеологических социальных институтов, в которых главенствующую роль занимали мужчины. Поощрялись доносы детей на родителей, общая обстановка страха, двойной морали не способствовала формированию открытых и доверительных отношений, в том числе и между родителями и детьми. Страх за детей вынуждал родителей не противоречить тем идеологическим постулатам, которые дети усваивали за пределами семьи. Кроме того, фактически несколько поколений мужчин и женщин выросли в условиях физического отсутствия отцов, что не способствовало закреплению и трансляции реальных отцовских образцов. Массовая гибель цвета нации, в основном мужчин в годы гражданской войны и репрессий лишила отцов миллионы детей. На брачно-семейных отношениях послевоенного периода в России сказалась вторая мировая война и последующая диспропорция полов.
Значительная часть целого поколения советских людей выросла без отцов, а часто и