Развитие брачно-семейного законодательства на Руси
Курсовой проект - Юриспруденция, право, государство
Другие курсовые по предмету Юриспруденция, право, государство
держится недвусмысленная фраза: Егда жена носит в утробе, не велите еи кланяться на коленях, ни рукою до земли, ни в великыи пост: от того вережаються и изметают младенца, а так же Заповедь святых отецъ ко исповедующимся сыном и дщерям, предусматривающую наказание женщине, которая свой плод зелья ради извережет. Кстати, вероятно, именно за это занятие зелейники подвергались гонениям со стороны церкви. Не оставались безнаказанными и обращавшиеся к ним женщины. Согласно постановлению Тульского собора, избавление от плода приравнивалось к убийству, и виновная подвергалась десятилетнему церковному отлучению. Византийское законодательство восприняло эти идеи. Согласно Эклоге, попытка избавления от плода замужней женщиной каралась сечением и изгнанием (Эклога, т. 17, ст. 36). В Прохироне наказание распространялось и на незамужних женщин. Ограничение свободы женщины решать свою собственную судьбу и судьбу еще не родившегося ребенка было направлено на пресечение внебрачных связей.
Ст. 31 Устава князя Ярослава направлена на охрану чужой жены от побоев, в то время как ст. 25 - от необоснованных позорящих обвинений. По-видимому, побитой жене присуждалось какое-то вознаграждение за сором. Но не ясно, в каком документе регламентировалось данное вознаграждение. Все же можно предположить, что вознаграждение определялось по аналогии с другими статьями того же закона в зависимости от социальной принадлежности женщины.
В 1782 году изданный Устав благочиния сформулировал идеал супружеских отношений. Закон предписывал мужу прилепиться к жене, жить с ней в согласии и любви, уважая, защищая и извиняя ее недостатки, облегчая ее немощи, доставляя ей пропитание по состоянию и возможности хозяина. Жена да пребывает в любви, в почтении и послушании мужу, оказывает ему всякое угождение и привязанность. В таком виде представление о личных отношениях супругов вошло затем и в Свод Законов.
Как известно, брак не являлся равноправным, жена была подчинена мужу, который имел право наказывать ее. Положение жены определялось положением мужа. В области гражданских правоотношений жена пользовалась правоспособностью и дееспособностью. Имущественные права жены ничем не ограничивались. Она могла свободно распоряжаться своим движимым и недвижимым имуществом без согласия мужа.
Тот факт, что по ряду имущественных вопросов жена должна была советоваться с мужем и без его ведома, не могла, к примеру, выдавать векселя или заниматься торговлей от своего лица, не меняет дела. Тем более что все эти ограничения к началу XIX в. исчезли из русского семейного права, и принцип равенства имущественных прав обоих супругов окончательно восторжествовал. Супруги могли даже вступать в сделки друг с другом: продавать друг другу имения, закладывать, дарить и пр.
1.3 Правовое регулирование взаимоотношений родителей и детей
В племени или в сватьстве поимутся - нарушение запрета половых отношений в кругу близких родственников и свойственников. Этот запрет основывается на книге Левит (гл. 18, ст. 6-21; гл. 20, ст. 10-21), где предусматриваются за его нарушение очень суровые наказания, в основном в виде смертной казни.
Данный запрет был вызван стремлением исключить половые влечения сына к матери, брата к сестре и т.д. Соблюдение запрета способствовало сохранению мирных отношений в семье, если ее понимать в широком смысле, как объединение не только близких родственников, но и проживающих вместе с ними свойственников. Следует заметить, что нарушения запрета так называемых кровосмесительных связей сурово карались по византийским законам. Вступающие в половые отношения родители и дети или братья и сестры подлежали смертной казни, другие родственники, а также свойственники - отрезанию носа (Эклога, т. 17, ст. 33).
Или сын отца бьеть, или дочка матерь, или сноха свекровь. Обоснованием отнесения к церковному суду названных дел являлось слово бога, обращенное к Моисею: Кто ударит отца своего или свою мать, того должно предать смерти (Исход, гл. 21, ст. 15). Обращает на себя внимание то, что законодатель указал в данной статье на такие пары, ссоры среди которых проистекают на почве однотипных мотивов. Эта мотивация прекрасно раскрывается в русском эпосе, в частности в былине Бой Ильи Муромца с сыном. Основным мотивом былины является мотив ревности сына к отцу и готовность убить отца на почве влечения к матери. После неудачного покушения на жизнь отца сын убивает мать, будучи не в силах совладать с собой. Трагедия завершается убийством Ильей Муромцем сына своего.
Братя или дети тяжются о задницю - судя по ст. 108 Русской Правды, дела о наследстве решались князем. В Уставе же кн. Владимира они отнесены к компетенции церковного суда. По-видимому, в 11 в. Этот вопрос еще не был четко урегулирован. Вероятно, по обычному праву, нашедшему отражение в Русской Правде, дела о наследстве решались князем. Впоследствии церковь, по-видимому, стала стремиться отвоевать эту категорию дел, распространить на них свою юрисдикцию, ссылаясь при том на книгу Чисел (гл. 27, ст. 1-11). Интерес к делам такого рода мог обуславливаться тем, что споры о наследстве нередко раскрывали тайны внутрисемейных отношений; кроме того, рассмотрение подобных дел давало церкви статью доходов.
Позже, в Уставе великого князя Всеволода мужчина мог выделять часть наследства незаконной жене и ее детям (прелюбодейная часть о животе). По нормам церковного права человек не мог венчаться более двух раз. После смерти второй жены посл?/p>