Психоаналитическая интерпретация текста
Информация - Психология
Другие материалы по предмету Психология
? бытия и новой реальности человеческого существования. Таким образом, П. Рикер трактует многосмысленный дискурс как действие смысла, разворачивающегося не в линейной последовательности внутренне непротиворечивых знаков и значений, а в нелинейной, противоречивой, субъектно-ситуативной целостности смыслов.
В герменевтике П. Рикера слово и высказывание, по сути дела, понимаются как "двуголосые" феномены, поскольку сущность символизации и интерпретации усматриваются в двусмысленности, которая возникает именно вследствие динамичного соотношения исходного, первичного, буквального смысла слова-высказывания со смысловым влиянием "другого" слова, высказывания или "другого" субъекта коммуникации. Рассматривая слово как дискурс, Рикер анализирует и природу двусмысленности слова, и природу множественных смыслов слова, высказывания и текста, что позволяет говорить о созвучии его герменевтических представлений.
Размышляя о множественности смыслов, Рикер находит механизм символизации в действии контекста: "Когда я говорю, - пишет Рикер, - я реализую только одну часть потенциального означенного; все остальное пребывает в тени тотального значения фразы, которая действует как единство речи. Но оставшиеся семантические возможности не уничтожаются, они витают вокруг слов как не полностью уничтоженная возможность; контекст же играет роль фильтра; …благодаря выборочному или просеивающему действию контекста, мы из многозначных слов составляем однозначные фразы".
По Рикеру, задача герменевтики состоит в том, чтобы показать, что существование достигает слова, смысла, рефлексии лишь путем непрерывной интерпретации всех значений, которые рождаются в мире культуры. В то же время в зависимости от субъектно-предметной интенциональности интерпретаций существует много герменевтик, которые отличаются своим содержанием, замыслами, функциями, техникой осуществления (например, библейская, историческая, эстетическая, психологическая, психоаналитическая и др.).
В герменевтике П. Рикера слово, текст, дискурс приобретают онтологическое значение и может показаться, что в своей онтологии он примыкает к иоанновской концепции слова, т.е. к тому, что "Вначале было слово…" и, значит, слово есть исток и основание онтологии реальности.
Рикер ясно подчеркивает, что герменевтические интерпретации и символизации фундаментально выражают и нелингвистическую реальность, т.е. раскрывают ее металингвистический характер и тем самым утверждают не только онтологию Слова, но и онтологию Бытия, Реальности. "Раскрытие сокрытого" возможно потому, что в каждой герменевтической дисциплине интерпретация находится на стыке лингвистического и нелингвистического, языка и жизненного опыта. Специфику герменевтики как раз образует то, что победа языка над бытием и бытия над языком достигается различными способами.
Интерпретативно-символическая герменевтика П. Рикера также исходит из представления о неисчерпаемости текста и бытия, причем "тайна языка" усматривается в том, что он что-то говорит и что-то говорит о бытии. А загадка символизма связывается прежде всего с двусмысленностью языка и двусмысленностью дискурса, которые выражают связь языка с жизнью, субъектом.
По мысли Рикера, слово, высказывание и текст являются тем местом, где постоянно совершаются обмен и взаимодействие между структурой и событием, системой и деятельностью, текстом и контекстом. При этом слово и текст становятся третьим лицом, опосредующим компонентом между разнообразными дихотомиями дискурса. Такое понимание открывает возможность разных философско-методологических и конкретно-научных интерпретаций.
Рикер фундаментально доказывает, что слово есть. Он показывает, что структуралистская позиция лишает язык и слово жизни, ибо исключает из них внешнее свершение и внутреннее индивидуальное исполнение, свободное комбинирование, осуществление невыговоренных формулировок (в чем, собственно, и состоит сущность речи). По Рикеру у языка двойная нацеленность: одна - идеальная (сказать что-то), другая - реальная (сказать о чем-то). Пересекая в своем движении сразу два порога: порог идеальности смысла и - по ту сторону этого смысла - порог соотнесенности, языковый мир выявляет свою фундаментальную двойственность (антиномичность) и выступает как феномен имманентно-наличного и трансцендентно-духовного бытия.
Язык, слово и дискурс всегда открыты и разворачивают свое бытие не в статично-однозначных соответствиях синхронии, а в пространстве динамично-множественных смыслов диахронии. Функционирование слова есть "живое" бытие смысла, это всегда процесс, акт, деятельность, разворачивающееся событие. В то же время высказывание всегда есть некий эксперимент, которому говорящий и слушающий подвергают язык, самих себя и реальность бытия.
Раскрывая антиномию структуры и события как существа языка и высказывания, Рикер, фактически, формулирует основные положения дискурсивной концепции слова и языка.
Во-первых, он утверждает, что высказывание есть акт, т.е. актуальное событие, акт перехода, акт исчезновения, акт порождения смысла и бытия. Во-вторых, дискурс трактуется как выбор одних значений и отвержение других, причем этот выбор является противоположностью принудительного характера системы, а потому он порождает свободу.
В-третьих, выбор производит новые комбинации высказываний и понимание еще не высказанных фраз.
Далее, в дискурсе язык реализует свою