Процесс исторического развития государственных символов России
Дипломная работа - История
Другие дипломы по предмету История
ей. Нет, пожалуй, в истории Руси раннего средневековья более запутанной темы, чем эта. Странные, загадочные знаки, которые обнаруживали на древнейших русских монетах, на разнообразных предметах быта, со времен Н.М. Карамзина считали родовыми знаками русских князей, восходивших к Рюрику [7]. Эту мысль великого русского историка, не отдавая себе отчета в том, что они выходят к современнику А. Радищева и А. Пушкина, развивали его последователи - А.А. Куник, М.А. Таубе и другие. Уточнение внёс Б.А. Рыбаков, объявив загадочные знаки знаками княжеской собственности, которые применялись в X - XIII вв. Их выдавливали на гончарной посуде, выжигали на теле крупного рогатого скота и вырезали на ушах мелкого, высекали на камнях и деревьях, разграничивающих земельные наделы [8].
Эта точка зрения вполне соответствовала официальной советской теории о раннем развитии феодализма на Руси, теории, усовершенствованной Б.Д. Грековым в его труде Киевская Русь. Однако его предшественники выдвинули массу других трактовок Знаков Рюриковичей - от символа церкви до геометрического орнамента. Прообразы искали у скандинавов и скифов, в Византии и даже в ещё не существовавшей тогда Украине [9].
Впервые встречается такой знак на печати Святослава Игоревича. Его печать, найденная при раскопках Десятинной церкви в Киеве, имела изображение грубого двузубца, направленного высоко вверх, с коротким отрогом книзу. В круговой надписи - удлиненный крест, заставляющий предполагать какую-то связь язычника Святослава с христианством. Печатей его сына - знаменитого Владимира Святого - пока не найдено. Но на его монетах с надписями декларациями (Владимир на столе и т.д.) помещался и знак Рюриковичей то на лицевой, то на обратной стороне. Подобный знак, сходен с аналогичными на монетах английских королей VIII - XI вв., немецких кайзеров VI - XI вв., польского короля Болеслова I (992-1025). Предметы со сходными знаками были обнаружены и на Северном Кавказе [10]. Боспорские цари II - III в., в особенности Савромат II, помещали их на свои монеты. И вид и место этого знака на монетах, конечно, различались, как и стиль изображения.
При истолковании знака исследователи обратили внимание на сходство его с лигатурой (соединением) двух букв греческого алфавита: альфы и омеги, имеющих в христианской философии мистическое значение. Первая и последняя буквы греческого алфавита часто упоминаются в библии. Например, в Откровении Иоанна Богослова говорится: Аз есмь Альфа и Омега … начало и конец [11]. Многие христианские теологи начала 1 тыс. н. э. в своих произведениях обосновывали лигатуру Альфы и Омеги как важнейший символ христианства, наряду с крестом, обозначавшим образ крещения. Если посмотреть, кому из государей принадлежали монеты с такой монограммой, то выяснится, что все государи имевшие их, были в числе первых, кто принимал крещение в той или иной стране. Не исключение и Русь. Владимир, как и его современники или предшественники на тронах соседних государств спешил объявить всем, что его страна отныне принадлежит христианскому миру [12]. Преемники Владимира Крестителя продолжали чеканить монеты с подобной символикой. Знаки Рюриковичей есть на монетах Святополка Окаянного и Ярослава Владимировича и Ярослава Мудрого. Как монетный чекан, так и христианство, бесспорно, служили идеологическими орудиями утверждения молодых феодальных государств, - совершенно справедливо отмечают исследователи монетного дела Киевской Руси М.П. Сотникова и И.Г. Спасский [13].
Русь на протяжении XI - XII вв. стремительно меняло свое лицо. Быстро формировались отдельные государственные образования со своими местными центрами. Границы возникших княжеств кроились и перекраивались в бесконечных междоусобицах [14].
Главы новых государственных образований искали символы и эмблемы, которые бы соответствовали их собственной роли - проводников небесного влияния на земные дела людей, осенённых благодатью Божьей. Ясно, что в условиях полного господства религиозного воззрения символом государства мог стать лишь определенный образ, взятый из сокровищницы общехристианской культуры [15]. Наибольшее распространение получает символическое изображение льва, иногда заменяемого леопардом или барсом. Лев - непременный атрибут архитектурного декора Владимиро-Суздальской Руси XII - XV вв., монет великих князей владимирских и московских рубежа XIV - XV вв., родового знака ростовских князей XII - XIV вв. С XIII в. на псковской печати изображается барс, позднее перешедший в герб города [16]. На княжеских печатях, как правило, изображались святые патроны князей. Известно, что русские князья имели два имени - мирское и крестильное. В летописи указывалось мирское имя князя, печать даёт христианское. Атрибуция печатей позволяет в значительной степени воссоздать историю зарождения и эволюции древнерусских государственных институтов власти [17]. С начала XIII в. русские удельные и великие князья стали широко использовать ещё одну эмблему - всадника [18]. Конные печати стали массовым явлением, к XVI веку в монетном деле утверждается единый канонический тип композиции - всадник на коне (разящий змея или скачущий с поднятой саблей) [19]. Распространение этого символа связано с западным влиянием (конный воин - популярнейший символ рыцарства Европы) и широкой известностью легенды о змееборце Святом Георгии. Святой Георгий как культ проник из Византии, на Руси распространился в X в. и считался покровителем князей в ратном деле [20]. С легкой руки историков XIX в., с