Происхождений цивилизации
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
?во не только унаследовало первобытные вторичные структуры, но и значительно расширило их состав. Использование цивилизованным обществом вторичных структур первобытного происхождения показывает важный пример применения социумом формы своей малодифференцированной организации (первобытные вторичные структуры) для интеграции своего гораздо более дифференцированного состояния, свойственного цивилизованному обществу разделенного труда.
Последний случай позволяет поновому взглянуть на общественную природу той социальной связи в истории, которая представлена в сфере исторического самосознания цивилизованного человека и выражена в письменных памятниках исторического содержания. Эта проблема представляется довольно сложной, поскольку назначение наблюдений, издавна осуществляемых цивилизованными людьми над своей историей, остается загадочным, а его понимание интуитивным.
Первые памятники исторического содержания появляются во время нулевой династии Египта (33903160 до н.э.), однако они еще лишены датировок. От фараона Хора Ухи (Скорпиона)[111] дошла тАЬпалетка городовтАЭ, из пиктографии которой следует, что этот фараон разрушил в Ливии семь городовкрепостей с указанием их названий. Повидимому, это древнейшее в истории сообщение военно-политического свойства. Палетка Хора Нара (Сома) Мера сообщает о поражении, нанесенном этим фараоном Нижнему Египту (вероятно, восставшему), а булава того же царя о захвате (вероятно, в Нижнем Египте) 400000 быков, 1422000 голов мелкого скота и 120000 пленников. В период I династии Египта (31602930 до н.э.), начиная с Хора Ахи (Бойца) Мины (31603098 до н.э.), появляются памятники, датированные погодно. Древнейшая египетская летопись была составлена во время V династии (25632423 до н.э.), возможно, при ее третьем царе Нефериркаре Какаи (НафаркуРиа Кукуйа), и дошла в копии XXV династии (715664 до н.э.), называемой Палермский камень (с этим памятником связан и ряд фрагментов). Летоиiисление при первых династиях велось по знаменательным событиям каждого года, а наименования годов заносились в особые списки, где под записями каждого года указывался уровень разлива Нила. Такая летопись составила содержание Палермского камня и была дополнена еще указаниями фараонов, предшествующих I династии (нулевая династия, нижнеегипетская и, предположительно, верхнеегипетская династии)[112]. Концепция памятника (если она была) состоит в демонстрации непрерывности царской власти в Египте.
В Шумере своеобразная летопись, именуемая тАЬЦарский списоктАЭ, была составлена при УрНамму (21122094/93 до н.э., основатель III династии Ура) и доведена до династии Иссина (20171794 до н.э.). Этот памятник основывался на ряде царских списков местного значения, на датировочных формулах, аналогичных египетским (с 2500 до н.э. или раньше), на эпическом и литературном материале. тАЬЦарский списоктАЭ излагает краткую историю того, как тАЬцарственностьтАЭ (связанная отчасти с гегемонией конкретной округи в Шумере) переходила из города в город, пока не попала к Ур-Намму. Цели подобного изложения привели к тому, что некоторые отчасти синхронные династии оказались размещенными в тАЬЦарском спискетАЭ в диахроническом порядке[113]. Иными словами, шумерский тАЬЦарский списоктАЭ представляет определенную концепцию истории общешумерской царской власти, а не истории отдельных округ Шумера, представленных в тАЬЦарском спискетАЭ. Стремление показать непрерывность общешумерской царской власти, которая в раннединастический период возникала лишь спорадически и в известной мере, привело составителя тАЬСпискатАЭ к искажению истории. Это показывает, что тАЬЦарский списоктАЭ не является механической комбинацией сведений, имевшихся в распоряжении автора, но отражал определенную форму исторического самосознания.
Шумерский тАЬЦарский списоктАЭ отчасти напоминают древнеегипетские памятники: Туринский царский список (XVIII династия, 15541306 до н.э., по хронологии Ю.фон Беккерата), Абидосский царский список (при втором царе XIX династии Сети I, или Сутайа, 13051295 до н.э.) и Саккарский царский список (Рамсес II, Риамасэса, 12951229 до н.э.), концепция построения которых аналогична летописи Палермского камня. Более поздние месопотамские источники (тАЬХроника ранних царейтАЭ, Агум III, между 1450 и 1415 до н.э.; тАЬДинастическая хроникатАЭ, ЭрибМардук, ок. 770 до н.э.; и др.) продолжают традицию шумерского тАЬЦарского спискатАЭ.
Ранние исторические памятники (Палермский камень, некоторые источники шумерского тАЬЦарского спискатАЭ) составлялись в качестве сводов погодных записей, привязанных к правлениям царей. Такой генезис первой историографии близко напоминает практику составления древних хозяйственных документов. Шумерские хозяйственные записи раннединастической эпохи датировались[114], причем эта практика восходила еще к документам протошумерской иероглифики эпохи Джемдет Наср (32002900 до н.э.)[115]. Из практики хозяйственного делопроизводства Пилосского царства (ок. 1200 до н.э.) известно, что отдельные хозяйственные записи сводили в более обширные регистрационные тексты (что показано на примере родства некоторых серий мелких и крупных табличек линейного письма В)[116]. Подобная практика, вероятно, была типична для древнего делопроизводства и, учитывая его древность, могла послужить прямым образцом для составления списков погодных записей.
Складывается следующая картина генезиса древней историографии. Первые писцы позднеурукской эпохи (3520/281585 14С до н.э.) и эпохи нулевой династии (33903160 до н.э.), повидимому, еще не обладали индивидуальным самосознанием. Он