Происхождений цивилизации
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
Происхождение цивилизации
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение. 3
Глава I. Предыстория цивилизации
1. Доисторические реалии... 8
2. Материальная культура. 23
3. Духовная культура. 40
Глава II. Ранняя цивилизация
1. Накануне цивилизации. 62
2. Природа ранней цивилизации. 77
3. Динамика ранней цивилизации. 95
Глава III. Духовная культура ранней цивилизации
1. Духовное развитие111
2. Осмысление истории129
3. Становление науки148
Заключение168
Приложение191
Палеолитическое искусство191
Таблица 1. Статистика сюжетов палеолитического искусства219
Таблица 2. Местонахождения мобильного искусства нижнего и среднего палеолита Евразии223
Таблица 3. Местонахождения франкокантабрийского наскального искусства227
Таблица 4. Хронология кайнозойских оледенений239
Таблица 5. Классические археологические культуры палеолита243
Введение
Термин тАЬцивилизациятАЭ появился в западно-европейской литературе середины XVIII в. (Тюрго, 1752 г.; Мирабо, 1757 г.; Фергюсон, 1759 г.)[1]. Термин довольно быстро получил распространение и употреблялся в значении, подразумевающем культурное состояние общества, противопоставляемое варварству. Различные авторы XVIII в. вкладывали в понятие цивилизации смысл, близкий понятию наивысшего развития духовной, но также и материальной культуры. По современным представлениям, такое понимание цивилизации кажется довольно расплывчатым и интуитивным. Оно отвечает, в сущности, понятию духовной и, в гораздо меньшей мере, материальной культуры цивилизованного общества, пришедшего на смену варварскому состоянию. В настоящее время можно указать не менее трех основных значений термина тАЬцивилизациятАЭ, с двумя из которых он связывается достаточно широко.
Вопервых, понятие цивилизации может отождествляться с понятием культуры, в том числе и первобытной. Например, первый том французского коллективного труда тАЬФранцузская предысториятАЭ, посвященный вполне первобытному обществу, имеет симптоматический подзаголовок тАЬПалеолитические и мезолитические цивилизации ФранциитАЭ[2]. Отдельные параграфы этого труда, посвященные региональным археологическим культурам, озаглавлены по единообразной схеме, как то: тАЬЦивилизации нижнего палеолита в ПровансетАЭ (А. де Люмле, с. 819851) или тАЬЦивилизации верхнего палеолита в НормандиитАЭ (Ф.Биго, с. 13391343) и т.п. Аналогичное применение термина тАЬцивилизациятАЭ находим в монографии М.Габори тАЬЦивилизации среднего палеолита между Альпами и УраломтАЭ[3] и в других работах. Очевидно, в данном случае имеет место полное отождествление тАЬцивилизацийтАЭ с первобытными археологическими культурами, что лишает термин тАЬцивилизациятАЭ какойлибо самостоятельности.
Во-вторых, понятие цивилизации может отвечать наивысшей стадии общественного развития, которая, согласно известному труду Л.Г.Моргана тАЬДревнее обществотАЭ[4], следует за первобытными стадиями дикости и варварства. Исторически такое воззрение на цивилизацию представляется правомерным, однако не раскрывает причин, по которым высшая стадия общественного развития реализовалась именно в феномене городской культуры, с которой термин тАЬцивилизациятАЭ связан этимологически: лат. civis тАЬгражданинтАЭ, civitas (синоним urbs)[5] тАЬгородтАЭ и т.п. По этой причине корреляция цивилизации с городской культурой представляется органичной и находит отражение в литературе[6].
Для объяснения исторической связи феномена цивилизации с городской культурой мы вводим третий вариант понимания термина тАЬцивилизациятАЭ и определяем его как предметную форму структуры общества разделенного труда, материализованную из социально-интегративных интересов в форме города (см. гл. II, 2). Социальноинтегративный заряд материальной цивилизации городского типа оказал радикальное воздействие и на духовную сферу, что позволяет дать целостный анализ различных сторон жизни цивилизованного общества. При указанном понимании термина тАЬцивилизациятАЭ удается показать исторически закономерный ход возникновения цивилизованного общества как очередного этапа социальной интеграции.
Наконец, в социальнофилософской литературе встречаются и другие понимания феномена цивилизации[7], однако их эффективность для исследования генезиса городской культуры относительна прежде всего потому, что феномен цивилизации не ставится во взаимно однозначную корреляцию с феноменом городской культуры.
Зарождение начал урбанистической культуры и, следовательно, генезис цивилизации, в нашем понимании, коррелирует с неолитической технологической революцией. Поэтому история развития технологии приобретает первостепенное значение для понимания происхождения цивилизации. Мы обосновываем предположительную причинноследственную зависимость между демографическим состоянием общества и степенью сложности практикуемой им технологии, что позволяет объяснить корреляцию основных демографических и технологических революций в человеческой истории. Технология при этом понимается следующим образом. Технология это набор стереотипных приемов производства, воспроизведение которого гарантирует получение стандартного конечного продукта. Технологию могут составлять наборы технических операций, а также стандартные наборы операций, применяемых в любой сфере общественного производства: не только в технике изготовления орудий труда и их применения, но и в охотничьесобирательских промыслах, сельском хо