Пробуждение в православной церкви
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
?ы в управлении её внутренними делами, где бы она могла руководствоваться главным образом церковными канонами и нравственно-религиозными потребностями своих членов, и освобождённая от прямой государственной или политической миссии, могла бы своим возрождённым нравственным авторитетом быть незаменимою опорою православного государства". [9] Но все предложения о преобразованиях натолкнулись на стойкое сопротивление Победоносцева. Как только были предприняты шаги, на правительственном уровне ознакомить с содержанием записок сановников, с предложением рассмотреть вопрос о церковных преобразованиях, Победоносцев отправил Императору Николаю II специальное письмо, где в самых мрачных красках обрисовал ему последствия внесения преобразований в православное церковное управление. В конечном результате, император склонился на сторону Победоносцева. Основная мысль, выраженная в записках, о созыве Поместного собора, была отложена Николаем II на неопределённое время.
Обе эти записки, стали в один ряд с документом, подготовленным столичными священниками, и опубликованным позднее в прессе. Документ, с появлением которого, можно начать iитать и появление обновленческого движения.
Обновленчество 1905г
Непосредственно, обновленческое движение начало своё существование в марте 1905 года. Уже в начале 1905 года, духовенство столицы имело сведения, о том, что в правительстве идёт обсуждение вопросов о церковных реформах. В этом обсуждении принимал участие и столичный митрополит Антоний. 9 февраля, примерно около 20 клириков, представили прошение митрополиту Антонию, о желательной встрече, и диалоге, на тему о положении церкви в данное время. 14 февраля эта встреча состоялась, где обсуждались вопросы о необходимости церковной автономии, соборного самоуправления, перемен во всём строе церковной жизни. Эта группа получила так же благословение от митрополита на проведение дальнейших собраний, и в свою очередь вскоре представила ему несколько записок по обсуждавшимся предметам. Особенное внимание необходимо уделить записке О неотложности восстановления канонической свободы Православной Церкви в России, которая была представлена митрополиту 15 марта.[10] Именно она стала одной из первых обновленческих программ 1905 года.
Первая записка 32 священников
В записке шла речь о необходимости в ближайшее время созвать поместный собор и рассмотреть на нем вопрос о восстановлении патриаршества. Необходимость в его организации обуславливалась тем, что в условиях нового времени, в ситуации, когда представители других конфессий получат свободу (вероисповедания, административную), православная церковь окажется еще более несвободной.
Указывалось на то, что Православная Церковь практически никак не участвует в общественной жизни и не оказывает на нее никакого влияния. Авторы записки обращали внимание на тяжелое положение русских пастырей, от которых требуют ответа на вопросы современной социальной жизни, который в силу положения церкви в государстве они дать не могут.
Записка содержала предложения децентрализации церковного управления (при этом на каждый уезд предполагалось назначать по епископу с введением практики повременных областных соборов), ввести выборное начало в церкви на всех уровнях, сделать церковное управление более демократичным: допустить большее участие в церковной жизни белого духовенства и мирян, допустить участие мирян в церковном управлении всех уровней вплоть до поместного собора.
Опираясь на авторитет вселенских соборов и норму жизни христиан первых веков, по каноническим соображениям авторы записки выступали против перемещения епископов с кафедры на кафедру, в том числе и при повышении по службе, отмене наград для духовенства (епископов). Между прочим, iитали уместным переход на новый стиль и перевод богослужения на русский язык.
По мнению членов группы, церковь не должна связывать себя ни с каким политическим строем (формой государственности), но, при этом, должна с максимальной полнотой участвовать в общественной жизни страны. Таким образом, непременной основой этих реформ должно было стать отделение церкви от государства.
С запиской ознакомились члены Святейшего Синода, и митрополит Антоний дал разрешение на её печать в журнале Петербургской духовной академии Церковный вестник После своей публикации, записка прибрела широкомасштабную известность, она стала поводом к публичному обсуждению в печати вопросов церковных реформ. За период с 17 марта по 17 апреля 1905г., в отечественной прессе на эту тему было опубликовано 417 статей, а до июня 1905 года ещё 573 статьи.[11] Кружок, подготовивший этот документ получил название группы 32 священников. Это были те, кто представлял первых обновленцев.
В мае 1905 года, группа 32 священников представила митрополиту Антонию вторую записку, которая называлась О составе церковного Собора. Митрополит разрешил напечатать её в Церковном Вестнике в качестве передовой статьи. Суть записки сводилась к созыву всесословного Собора, на котором одинаковыми правами могли бы обладать и епископы, и священники и православный народ. Авторы полагали, для того, что бы собор имел обязательное значение для всей русской православной церкви, в нём должны участвовать с правом решающего голоса и клирики и миряне.
Союз Ревнителей Церковного Обновления
Уже весной 1905 года, группа 32 священников организовала религиозно-общественное со
Copyright © 2008-2014 geum.ru рубрикатор по предметам рубрикатор по типам работ пользовательское соглашение