Проблемы современного Китая
Дипломная работа - Экономика
Другие дипломы по предмету Экономика
твием победы Октябрьской социалистической революции в России. Победа над неизмеримо более сильным врагом, поддерживаемым к тому же интервенцией ведущих западных держав, и быстрое восстановление страны после разрухи были бы невозможны без организующей и руководящей национальной идеи, вокруг которой сплотились массы. Этой идеей был марксизм-ленинизм, целью - построение социалистического строя, несущего людям равенство, защиту государства, достаток, справедливость. И идея, и цель оказались как нельзя кстати в Китае, ищущем выхода из тупика, в который была загнана страна. Надо сказать, что с древних времен и вплоть до 19 века Китай развивался автономно, замкнуто, не испытывая внешнего давления. Обрушившаяся в 19 веке западная экспансия выбила страну из привычного русла, повергла в хаос, выход из которого найти было крайне затруднительно. Цивилизованные и ученые европейцы безжалостно рвали на части территорию Китая, варварски грабя его ресурсы. Страна, раздираемая бесконечными междоусобными войнами и восстаниями доведенных до отчаяния людей, искала выход. Нашелся он лишь в 20-х годах XX века, и нашелся на примере молодой Советской республики. Марксизм-ленинизм и идея социализма объединила китайский народ и привела его к подъему национально-освободительного движения, завершившегося созданием Китайской Народной Республики.
Проводником коммунизма в Китай стал Мао Цзэдун (1893-1976). Однако Мао (как, впрочем, все китайские философы и политики) был сперва китайцем, и лишь потом марксистом. Он провел марксизм не в чистом виде, а переосмыслив в контексте национальных интересов своей страны и дополнив своими идеями. Из диалектического материализма особое внимание было уделено единству и борьбе противоположностей, а главным источником нашего знания считалось чувственное восприятие. Но для практической стороны важнее казался исторический материализм с его схемой, где производительные силы определяют развитие производственных отношений, экономический базис определяет политическую надстройку, надстройка определяет развитие экономики. Созвучной программе Мао оказалась и идея перманентной революции, в соответствии с которой революция должна продолжаться даже в социалистическом обществе, так как ниспровергнутая буржуазия непременно попытается повлиять через своих агентов на компартию и разложить ее. Мао был противником книжного знания. Он утверждал: Простолюдины - самые умные; аристократы - самые глупые. А вот в области этики социалистические нормы оказались созвучны одной из традиционных религий Китая - конфуцианству с его приоритетом общественных ценностей над личными.
Думается, здесь уместно совершить небольшой исторический экскурс с целью краткого ознакомления с основами традиционных религий и философии Китая. Без этого нам сложно будет правильно понять процессы, происходящие сегодня в Китае.
Итак, как мы уже упоминали, религия и философия Поднебесной уникальна тем, что начала и долгое время продолжала свое развитие в изоляции, не испытывая влияния извне. Изначально в стране мирно сосуществовали две веры, два философских учения: конфуцианство и даосизм. В обеих религиях отсутствует идея монотеизма, более того - в них вообще мало места уделяется понятию Бог как таковому. Поэтому и даосизм, и конфуцианство в Китае - не столько религии, сколько философские учения. Основной идеей здесь является забота о человеке и его благосостоянии (концепция Тянь-Минь, или Воля Неба). Само Небо слышит и видит так же, как люди, поэтому принимает активное участие в их судьбах. Эта концепция пронизывает всю последующую философию и религию Китая, определяя позицию государства во многих вопросах. То есть можно сказать, что в философии Китая едва ли не определяющее значение имеет этическая сторона.
Обе эти школы - конфуцианство и даосизм - окончательно оформились в VI в. до н.э. А во II веке до н.э. к ним добавился буддизм, пришедший в Китай из Индии через Центральную Азию. Несмотря на две уже существующие религии, буддизм укоренился в стране, видимо потому, что имел много общего и с даосизмом, и с конфуцианством. В основе буддизма лежит проповедь милосердия, равенства всех людей перед лицом страданий, обещание воздаяния за добрые дела и кары за злые.
Как же повлияли эти философские учения (религии) на формирование политического и экономического курса страны? Повторимся, что после обретения Китаем независимости перед ним встал нелегкий выбор пути дальнейшего развития. Свой вклад в разработку этого пути внесли не только политические руководители страны, но и философы. Это и Кан Ювэй с его идеей Великого Единения (или Великого Равенства), опирающегося на конфуцианство и буддизм, и Ху Ши с резким порицанием восточной и восхвалением западной цивилизации с ее рационализмом как стимулом развития философии и науки, и Тань Сытун, которому, по его мнению, удалось найти гармоничный синтез Востока и Запада.
Определяющим же в XX веке стал курс, разработанный философом и политиком Сунь Ятсеном (1866-1925г.г.). В основе его идеи лежат три народных принципа: национализм, народовластие и народное благосостояние. Национализм - это сплочение людей одной расы, одного языка, религии и обычаев, людей-братьев, вокруг идеи борьбы за независимость, за самоуправление, за создание совершенного Государства с целью добиться общественного благосостояния и могущества, с целью защиты от внешних врагов. Для народовластия необходимо равенство. А благосостояние возможно только в условиях демократи?/p>