Проблемы конца истории в труде О. Шпенглера
Информация - Литература
Другие материалы по предмету Литература
тивного этнического контакта и действия антисистем. В Европе это было связано со Столетней войной между Англией и Францией, а также началом Реформации.
Фаза инерционная - это фаза, в которой после фазы надлома наступает повышение, и затем плавное снижение уровня пассионарного напряжения. Фаза характеризуется укреплением государственной власти, а также накоплением материальных и культурных ценностей. Этнос в этой фазе производит грандиозную работу. Это полезно для культуры, но губительно для природы. В Европе это связано с новым временем.
Фаза обскурации - в этой фазе, из-за увеличения числа субпассионариев, пассионарное напряжение убывает до уровня ниже гомеостатического нулевого. Этнос существует только на материальных ценностях и навыках, которые были накопленных в инерционную фазу. Требуя только удовлетворения своих потребностей, субпассионарии делают невозможной любую конструктивную деятельность. Из-за этого общественный организм начинает разлагаться: фактически узаконивается коррупция, распространяется преступность, армия теряет боеспособность, к власти приходят циничные авантюристы. Наступает депопуляция, численность населения к концу фазы значительно сокращается.
Фаза регенерации - фаза возможного восстановления этнической системы после фазы обскурации за счет сохранившейся на окраинах ареала пассионарности.
Фаза мемориальная - она знаменует завершение этногенеза. В этой фазе этнос уже теряет свою пассионарность, но отдельные его члены еще продолжают сохранять культурную традицию прошлого.
Итак, по Л.Н. Гумилеву все этносы проходят одинаковые фазы. По его теории каждый этнос переживает резкий взлет - примерно 300 лет, потом идет чередование подъемов и депрессий - около 300 лет, и затем какое-то успокоение, и медленный упадок, прерываемый новым взлетом. Весь цикл составляет-1200-1500 лет. И он считает, что Запад еще не вошел в фазу обскурации. Если посмотреть у Шпенглера почти то же самое, и цивилизация имеет те же 4 ступени, что и культура.
Отдельное место в труде Шпенглера отдано такому понятию, как судьба. Автор считает, что настоящая история отягчена судьбой, но лишена законов. Можно предчувствовать будущее, и существует взор, глубоко проникающий в его тайны. Проблема судьбы всегда стояла на первом месте у человечества. Можно ли изменить свою судьбу, или же все, что предначертано тебе сбудется. То же самое можно отнести и к цивилизации. Одна ли у всех цивилизаций судьба или же нет. Этот вопрос еще долго будет открытым в спорах различных историков, этнологов, и философов. Большую роль играет время. Если назвать направление жизни необратимостью, если погрузиться в страшный смысл слова слишком поздно, с которым некий мимолетный отрывок настоящего переходит в собственность вечного прошлого, то можно будет ощутить первооснову трагической развязки. Время и есть самое трагическое для цивилизации. Оттого и получило свое развитие трагедия времени в двух цивилизациях, которые самым страстным образом утверждали или отрицали время. Перед нами античная трагедия мгновения и западная трагедия стадий развития жизненного пути. Наша трагичность возникала из чувства неумолимой логики становления. Грек же чувствовал алогичность, слепую случайность момента. История Западной Европы есть поволенная судьба, античная история - это судьба, выпавшая на долю. В античности не играют никакой роли года, для нас же уже час или минута полны значения. Мы можем чувствовать: дело идет к весне, и мы чувствуем заранее, как весенний ландшафт простирается вокруг; но мы знаем, что Земля, вращаясь, движется в мировом пространстве и что время весны составляет 92 таких вращения Земли. Время рождает пространство, пространство же убивает время.
Шпенглер пишет, что каждая культура имеет свой тайный язык мирочувствования, вполне понятный лишь тому, чья душа принадлежит этой культуре. Сколь разны между собой культуры, столь большое между ними непонимание. И сколь далеким, диковинным и мимолетным по самой своей идее был вавилонский или индийский мир для людей пяти или шести следующих за ними культур, столь же непонятным станет однажды и западный мир для людей еще не рожденных культур. И так же уйдут в небытие все открытия и стили западной культуры.
Каждый стиль Запада у О. Шпенглера, соответствует схеме развития западной культуры. И если готика является юностью Запада, то барокко - старостью. В начале только начинается зарождаться неповторимая душа. Постигается Бытие; блеск священного, в совершенстве усвоенного языка форм распространяется во все стороны. Но потом идет разлад в душе, и стиль вступает в фазу возмужания. Возвышенная символика блекнет. Более мягкие, более светские искусства вытесняют большое искусство камня. В это время появляется художник. Потом наступают осенние дни стиля. Еще раз в нем отражается счастье души, осознающей свое последнее совершенство. А потом стиль угасает. И наступают сумерки в пустых формах - это конец.
Именно в этом положении мы очутились, по словам Шпенглера.
По мнению О. Шпенглера, кризис XIX столетия был смертельной борьбой, и после него западное изобразительное искусство и музыка умирают, как всякое другое, от старческой немощи, осуществив свои внутренние возможности, исполнив свое назначение в биографии своей культуры. И на авансцену выходит цивилизация. Переоценка всех ценностей - таков сокровеннейший план всякой цивилизации. Она начинается с того, что перечеканивает все формы предшествовавшей ку