Проблема "Возрождения" в культурологи
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
может сравниться, поскольку главную роль и в iастье, и в неiастье человека играет его собственная воля. После автобиографических и философских трудов Петрарки в мировоззрении мыслителей Ренессанса в качестве главного объекта рассмотрения и познания надолго утвердился человек.
Архитектор и теоретик Леон Баттиста Альберти (14041472) рассматривал человека как результат его собственной деятельности, направленной на самосозидание. Он говорил о том, что высшее блаженство человека заключается в достижении всего собственными силами и добродетелью. Человек должен не только сам творить добро, но и побуждать других к этому. Поэтому высшая гармония человека не только гармония внешнего, телесного и внутреннего, духовного, но и гармония личного и общественного. Альберти был убежден, что человек сам должен выстоять в борьбе с судьбой, Фортуной: тАЬФортуна одерживает верх только над тем, кто ей покоряетсятАЭ.
Так утверждалась идея активности человека, способного весь этот опыт вобрать в себя и реализовать в деятельности. Гуманисты iитали, что свою земную жизнь каждый человек должен построить сам, изучая природу и весь предшествующий человеческий опыт через философию и искусство, преодолевая все случайности и превратности мира в процессе самосовершенствования. В отличие от восточных теорий самосовершенствования, предполагавших пассивное, созерцательное медитирование, человек Ренессанса должен строить себя сам. Любое найденное им в активной деятельности знание должно стать руководством к действию.
Еще одно, сложившееся в период Кватроченто, направление гуманизма изложил Лоренцо Валла (1405 или 14071457). Опираясь на учение Эпикура, он отождествил наслаждение с полезностью, поскольку это соответствует гармонии человека и природы, индивида и общества. тАЬПолезность естественная цель действий человека, всей его жизни и в то же время важнейший критерий его поступков. Жить добродетельно значит жить с пользой для себя. Но это не исключает взаимной любви людей, ибо и она источник наслаждения. По мысли Валлы, люди, если они не злодеи и не глубоко неiастны, не могут не радоваться благу другоготАЭ [290, с. 31]. Эти отношения должны определять и всю систему государственности, iитает Балла.
Ренессанiый человек, согласно взглядам гуманистов, связывает себя с окружающим миром. Он видит себя и частью природы, и частью общества, обращая свои достоинства на благо мира. Джордано Бруно (15481600) представлял человека титаном, энтузиастом, вечно стремящимся к высоким целям, к осуществлению своих способностей. Его цель не может быть оправдана средствами, поскольку он сознательно и ответственно совершает моральный выбор. Вершину раскрытия лучших качеств человека Бруно видит в героической любви, которая может преодолеть убогость повседневности, отдаваясь тАЬболее высоким деяниямтАЭ [46, с. 106.]
В начале XVI века перед гуманистами встает вопрос о познании мира. Географические открытия, новые системы в астрономии, развитие инженерного дела и другие моменты движения общества к появлению нового в практической деятельности людей потребовали от личности, чтобы ее гармоничность заключалась не только в этике, но и в интеллектуальности. Для ренессансного человека знание добродетель, стремление человека к iастью это его стремление к знаниям. Знания нужно добывать в окружающем мире, как полагал Томас Мюнцер, доверяя не авторитетам, а лишь собственному разуму. Вырабатывается новый способ мышления, в центре которого стоит человек, и равной ему видится природа. Только человек может употребить все свои силы и на выявление особенностей бытия природы, и на конструирование нового, что является уделом только человека. В своей созидательной деятельности он выступает как бог, творец, создатель. И этим определяется его особенное отношение к художникам и мыслителям.
Многие гуманисты владели по большей части умозрительным знанием, против чего выступил Леонардо да Винчи. тАЬОн подчеркнул решающее значение практики и опыта в познании мира. Он iитал лишенной ценности мысль, ограниченную возможностями чистого созерцания, не соединенную с действием и не подтверждаемую критерием практики (опыт лучший учитель, его не заменят никакие книги). Однако практика, по его убеждению, в свою очередь, тАЬдолжна быть основана на хорошей теориитАЭ. Опыт открывает путь к проникновению в законы природы, но в конечном итоге они познаются разумом, ибо сама природа устроена разумно, полагал Леонардо, веря в неизменность тАЬпринциповтАЭ, лежащих в основе вещей и явленийтАЭ [290, с. 36]. Именно ему принадлежит мысль о том, что тАЬтам, где природа кончает производить свои виды, там человек начинает из природных вещей создавать с помощью той же самой природы беiисленные виды новых вещейтАЭ [112, с. 328].
В этих своих проявлениях гуманизм эпохи Возрождения выступал как свободомыслие. Он возвеличил человека в единстве его природного и духовного, в богатстве его мышления и чувственности, величия разума и кипении страстей.
Использованная литература
1. Мир культуры (Основы культурологии). Учебное пособие. 2-е Б95 издание, исправленное и дополненное. М.: Издательство Фёдора Конюхова; Новосибирск: ООО тАЬИздательство ЮКЭАтАЭ, 2002. 712 с.
Copyright © 2008-2013 geum.ru рубрикатор по предметам рубрикатор по типам работ пользовательское соглашение