Природа и экология в философии
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
?пада вот чем стоит лечить.
От морей и от гор веет вечностью, веет простором.
Раз увидишь почувствуешь: вечно, ребята, живём.
Не больничным от вас уходу я, друзья, коридором,
Ухожу я, товарищи, сказочным Млечным Путём.
Ярослав Смеляков.
Следующее из важнейших онтологических понятий материя. В дословном переводе с латинского материя означает вещество. Так это слово и производные от него выражения и понимаются внефилософским сознанием (материально на первый взгляд то, грубо говоря, обо что можно постукаться, что возможно ощутить, потрогать, измерить и т.д.).
Философское определение материи предполагает его сопоставление с понятием природы. Они близки, но не одинаковы. Короче всего сказать так, что философская категория тАЬматериятАЭ выражает внутреннее единство всей природы, её скрытую сущность; некие основания, объединяющие собой всё бесконечное разнообразие природных явлений. Понятие материи абстрактнее (т.е. отвлечённее от всего непосредственно данного), а потому оно беднее определениями, чем природа. Зато понятие материи глубже понятия природы, которое обнимает собой все возможные проявления объективного бытия.
С учётом сказанного, можно предварительно определить материю как мыслимую саму по себе объективную реальность. Подробнее эта категория разбирается в следующей лекции.
Близко к понятию материи понятие субстанции (от лат. тАЬsubтАЭ под, в основе + тАЬstoтАЭ стоять, существовать = подоснова, глубинная сущность, сохраняемая при всех возможных изменениях). С материалистической точки зрения эти понятия просто совпадают: материя есть субстанция природы. С религиозно-идеалистических же позиций субстанцией бытия выступает Дух и его производные в виде Бога-творца или Мирового разума и т.п.
Структурность природы, тот факт, что она подразделяется на разные по характеру бытия уровни и сферы, выражают такие онтологические понятия, как мир, Вселенная (по-гречески космос), Галактика. Они то и дело применяются при изложении проблем разных естественных наук и медицины, а также средствами массовой информации, поэтому лучше их не путать.
Мир в онтологическом смысле упорядоченная внутри себя часть материи, отличающаяся от других её частей-миров типом законов и размерами объектов (есть микро-, макро- и мегамиры; пространство/время за пределами нашей Вселенной организовано в другие миры; мир природный материальный, а мир человеческой души идеальный; мир культуры объективно-субъективный; т.д.).
Как видно, внешний мир природы соотносится с внутренним миром человека, т.е. его душой-психикой и сознанием, коллективной психологией всего общества, больших социальных групп. Так макрокосм природы гармонирует с микрокосмом души.
Космос же не ограничивается нашей Галактикой, т.е. Млечным путём (звёздной системой, куда входят Солнце со всеми планетами). Астрономическая модель космоса различает в нём другие галактики звёздные системы различного вида (спиральные, эллиптические, неправильные и т.д.), так же как и наша Галактика состоящие из звёзд, газовых и пылевых туманностей и прочего рассеянного между звёздами вещества. Когда понятие тАЬВселеннаятАЭ пишется с заглавной буквы, имеется в виду наша солнечная Галактика, а когда со строчной одна из прочих вселенных, т.е. звёздных систем.
И страшным, страшным креном
К другим каким-нибудь
Неведомым вселенным
Повёрнут Млечный путь
Б.Л. Пастернак
Перечисленные понятия философской онтологии природа, материя, космос обладают важным мировоззренческим и методологическим значением. Оно, прежде всего, заключается в осознании факта их предельности. За ними ничего нет. Отражаемые этими понятиями реалии самодостаточны. Они существуют объективно, сами по себе и так к ним должен относиться человек работающий, исследующий, мыслящий. Объективный подход к природе в целом предполагает её вечность и бесконечность. Природа как таковая пребывает без начала и конца, без первопричины и единой цели. По мудрым словам Бенедикта Спинозы, тАЬприрода есть причина самой себятАЭ (тАЬnatura causa sui estтАЭ). тАЬЛогикатАЭ природы внечеловечна, чужда цели, плану, смыслу. Все эти характеристики возникают применительно к деятельности человека и характеризуют только её. Смысл привносят в материал природы сами люди, эти смыслы составляют их культуру. О природе же, её событиях и процессах бесполезно спрашивать: тАЬЗачем?тАЭ Уместен лишь вопрос: тАЬПочему?тАЭ (беспричинных явлений в природе нет, хотя типы причинной детерминации сильно варьируются в мега-, макро- и микромирах).
Например, конфигурация созвездий на ночном небосклоне придумана уникальным по своей субъективности взглядом человека с определённой точки Земли. тАЬНа самом делетАЭ, вне фантазийного осмысления показаний зрительных рецепторов, никаких тАЬзнаков ЗодиакатАЭ в природе нет. А тАЬастрологитАЭ всего лишь артисты, шуты, торговцы всеобщими предсказаниями, для кого-то психотерапевты. Успех или неудача человеческой деятельности в первую очередь зависят не от подобных, кому-то симпатичных выдумок, а от более или менее реалистического понимания собственных законов и принципов самой природы, её закономерностей и случайностей.
Наивный анимизм и умудренный идеализм, религия приписывают природе творца, хозяина, конечную цель по мифологического типа аналогии с такими же атрибутами человеческого существования. В составе культуры подобные мировоззренческие операции могут быть полезны людям как своего рода анестезия их интеллекта, духа перед