Представитель скептицизма М. Монтень
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
?ов Протагора, Горгия, Продика, Гиппия, Фразимаха, которые были предшественниками и современниками вершинных мыслителей древности Сократа и Плате (в Диалогах Платона можно найти споры с софистами). И великий Аристотель заметил: Кто ясно хочет познавать, тот должен прежде основательно сомневаться. Собственное имя скептики принято связывать с философской школой, основанной Перроном, по преданию, участником перехода Александра, воспринявшим некоторые идеалы индийской мудрости.
Скептицизм иносказательно именуется также пирронизмом, а философы, встающие на позиции скепсиса, пиррониками. Изложение взглядов Пиррона дал его последователь Секст Эмпирик, откуда и черпается большинство сведений об античном скептицизме. К скептикам относят и так называемых академиков Аркесилая, Карнеада. В эпоху Возрождения и в начале Нового времени скептические учения развивали такие знаменитые мужи, как Эразм Роттердамский, Агриппа Неттесгеймский (последнему принадлежит труд О недостоверности и тщете всякой науки), Пико делла Мирандола. Особую известность приобрел автор прославленных Опытов Мишель Монтень: Из того, что придумали люди, нет ничего более правдоподобного и более полезного, чем пирронизм. Благодаря ему человек оказывается голым и опустошенным; признающим свою прирожденную слабость и готовым признать некую высшую силутАж это чистый лист бумаги, на котором перст Божий может начертать все, что ему благоугодно. Выраженный здесь переход от скептицизма к фидеизму (стремление основать знание на религиозной вере) не случаен и характерен для многих.
Древние философы, как известно, старались жить в соответствии со своим учением. Гносеологической установке скептиков эпохе (воздержанию от суждения) соответствует в поведении идеал атараксии, т.е. глубокого спокойствия и невозмутимости.
В отличие от скептиков Монтень не обходит вопрос об истине. Он переносит его из привычной для христианства плоскости потустороннее посюстороннее в плоскость посюстороннего. А это рождает неведомые ранее проблемы. Прежде всего, проблему отношения ко всем тем мнениям о мире и человеке, которые уже были высказаны и с которыми ему приходиться столкнуться.
Действительно, Монтень жадно вслушивается во всё многообразие существующих точек зрения на человека, впитывая житейскую мудрость горожан и крестьян, живо реагируя на позиции поэтов и публицистов, политических деятелей, военных и т.п. Но особое внимание у Монтеня, сформировавшегося в среде гуманистической традиции, вызывают теории древних философов от Сократа и Платона до стоиков, эпикурейцев и скептиков.
Заключение
Монтень человек века гуманизма, его познание составляет для него проблему, а отношение к древним таково, что он ни разу не пытался изложить целостную концепцию столь любимых им Плутарха или Сенеки, не говоря уже о прочих, менее близких ему философах. Общение с древними сводится для него к вырыванию из контекста того или иного сочинения отдельных цитат или изречений, с которыми он вступает в серьезную игру проверяет их, судит, одобряет или отвергает, причём суждение самого Монтеня никогда не бывает окончательным. Он берёт ту или иную проблему, указывает на трудности её решения, говорит о своей точке зрения и древних, пытается найти собственные подходы к волнующему его вопросу, в бессилии разводит руками и всё это для того, чтобы вновь вернуться к той же теме на следующей странице, в следующей главе или в следующей книге своих Опытов. Опыты Монтеня произведение, по форме представляющее собой свободное сочетание размышлений, объединённых в главы один из замечательных памятников культуры французского Возрождения.
Позиция Монтеня значительно отличается от установок философского рационализма, сложившегося в XVIIв., поскольку разум монтеневского человека направлен лишь на поиски истины, а не на обретение её. Подвергнув критике собственный разум, усомнившись в традиционной картине мира, Монтень не сделал позитивного шага к новой постановке вопроса об истине, это станет задачей следующего века, следующего поколения философов.
Список литературы
- Богуславский, В.М.История философии ивопросы культуры. / В.М.Богуславский. М.: Высшая школа, 1975. 370с.
- Горелов, А.А.Философия в вопросах и ответах. / А.А.Горелов. М.: Эксмо, 2005. 336с.
- Косиков, Г.К.Последний гуманист, или подвижная жизнь истины./ Г.К.Косиков.// М.Монтень. Опыты. М.: Просвещение, 1991. 343с.
- Малевич, Н.Идейное и художественное единство Опытов Монтеня. / Н.Малевич.// Вопросы литературы. 1988. №8.
- Монтень, М.Опыты. / М.Монтень. М.: Просвещение, 1986. 230с.
- Рогалевич, Н.Н.Краткий словарь по философии. Более 1000 статей. / Н.Н.Рогалевич. Минск.: Харвест, 2007. 832с.
- Рассел, Б.История Западной Философии. / Б.Рассел. Новосибирск: Стрела, 2001. 345с.
- Спиркин, А.Г.Философия. / А.Г.Спиркин. М.: Гардарики, 2005. 736с.
- Соколов, В.В.Европейская философия XVXVIII веков. / В.В.Соколов. М.: Просвещение, 1984. 405с.
- Флоренский, П.Л.Столп и утверждение истины. / П.Л.Флоренский. М.: Просвещение, 1983. 158с.