Представитель скептицизма М. Монтень
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
187;, выпущенные в 1580 году. Избранный мэром, Монтень вынужден был прервать работу над своим сочинением, но в 1586 году он к ней вернулся. Два года спустя в свет вышло издание Опытов, состоявшее уже из трёх книг. Ещё через четыре года Монтеня не стало.
В первой книге Опытов, по названию глав, можно убедиться в непритязательности первоначального замысла автора.
Взявшись за перо в возрасте 39 лет, Монтень собирался лишь выписать из наиболее авторитетных морально-философских сочинений древних (Плутарх, Сенека) поучительные примеры, исторические анекдоты и афоризмы и, снабдив эти образцы античной мудрости кратким комментарием, решил преподнести их своим современникам в качестве учебника жизни (будь то жизни обыденной, политической или военной) учебника, которым мог бы пользоваться образцовый дворянин. Такие поучительные сборники были весьма распространены как в античности, так и в эпоху самого Монтеня. Отнюдь не претендуя на оригинальность, он, уже в процессе написания первой книги заметил, что приводимые им примеры и афоризмы, а главное, извлекаемые из них уроки никак не желают складываться в универсальные правила, годные на все времена и на все случаи жизни, а напротив, не согласуются между собой. Не без изумления обнаружив, что правила на глазах превращаются в исключения, Монтень осознал, что избранный им материал нуждается не в беглых пояснениях, а в пространной рефлексии, основанной не только на прочитанном, но и на лично пережитом, увиденном, услышанном, случившимся именно с ним. И действительно, наблюдая за переходом мысли Монтеня из первой во вторую книгу (которая была закончена в 1579г.), можно заметить усиление рефлективного начала.
Публикация первых двух книг, выдержавших три издания подряд (1580, 1582, 1587), была встречена публикой весьма благосклонно. Вскоре появилась третья книга, выпущенная вместе с двумя предыдущими в 1588 году. Именно в ней Монтень, вероятно, почувствовал, что не иiерпал свой предмет, не высказался до конца, что сказанное его чем-то не удовлетворяет. Поэтому в издание 1588г. он внёс более 600 добавлений, но эти добавления не продолжают и не развивают книгу, а служат своего рода комментарием к уже сказанному.
Этот экземпляр с поправками Монтеня, обнаруженный в библиотеке города Бордо (бордосский экземпляр), и лёг в основу окончательного текста Опытов, изданного лишь в начале XX столетия.
Характеризуя духовную жизнь этой удивительной эпохи, нельзя, хотя бы вкратце, не упомянуть выдающегося мыслителя Мишеля Монтеня автора знаменитых Опытов, мастера тонкого психологического анализа человеческой души, выдающегося писателя. Его Опыты проникнуты неотразимой притягательной силой, несут на себе отпечаток незаурядной личности автора. Глубоко отразив исторический опыт своей эпохи, эпохи Возрождения, воплотив ее лучшие гуманистические устремления, эта книга стала неиiерпаемым кладезем жизненной мудрости и тончайших наблюдений над тайнами человеческой души. Она и по сию пору сохраняет непреходящее историческое, философское, психологическое и эстетическое значение. Монтень доказывает в ней, что человеческое мышление необходимо постоянно совершенствовать на основе объективного познания естественных закономерностей природы, которым в определенной степени подчинены жизнь и деятельность людей в контексте социального бытия. Его скептицизм являет собой символ неуспокоенности ума, постоянных творческих исканий.
Монтень провозглашал идею естественного равенства людей и идеализировал естественное состояние человечества, iитая, что iастливая жизнь и исключительно высокие нравственные устои обусловлены отсутствием сословного и имущественного неравенства. Но все эти преимущества утрачены с развитием цивилизации. Эти идеи нашли свое яркое выражение в воззрениях Ж.Ж.Руссо.
4. Представитель скептицизма М.Монтень
iитать все наши знания только относительными, не содержащими в себе частицы абсолютного, значит, по существу, признавать полный произвол в познании. В таком случае познание превращается в сплошной поток, где нет ничего относительно устойчивого, достоверного, где стираются границы между истиной и заблуждением, и получается так, что никаким положениям нельзя верить, а, следовательно, ничем нельзя руководствоваться в жизни. Полный релятивизм в теории познания это одна из форм проявления пресыщенности мышления. Для него характерно следующее рассуждение: если уж истина, то она обязательно должна быть только абсолютной, а если истина не абсолютна, то она и не истина. В подтексте на самом деле неверие в абсолютную (даже не в относительную) истину. Заранее зная, что истины нет, Пилат, уже поворачиваясь, чтобы уйти, спрашивает стоящего перед ним Христа: Что есть истина?. Сторонники релятивизма обычно ссылаются на то, что история науки знает множество случаев, когда положения, iитавшиеся истинными, потом опровергались как ложные и, наоборот, положения, iитавшиеся ложными, в ходе развития науки выступали как истинные. Путь движения научного познания действительно не прямая линия представляет собой причудливую кривую, на отрезках которой возможны заблуждения. Но это вовсе не доказывает, что все знание вздор. Релятивист подменяет верное положение. Знание содержит момент относительного, а следовательно, не нужно знания.
Скептическая мысль восходит отчасти к рассуждениям античных филосо