Анализ Югославской модели социализма
Информация - История
Другие материалы по предмету История
федеральными единицами в пределах федерации не имеют статуса государственных границ. “Границы между нашими республиками носили административный характер... , - отмечают югославские ученые. - Не было ни одного закона в... Югославии, по которому были бы установлены межреспубликанские границы”.74 Другими словами, они были установлены, но не разграничены на законном основании. При попытке Словении, Хорватии, Боснии и Герцеговины отделиться, условность внутриреспубликанских границ стала препятствием решения этого вопроса. Если в Словении население было, в основном, однородно, то в Хорватии в 1981 г. проживало 531 502 (11,6%) серба.75 Области, населенные сербами, занимали около четверти территории Хорватии. После прихода к власти националистического Хорватского Демократического Союза и принятия новой Конституции Хорватии, сербы провозгласили создание Сербской автономной области Краины (САО). В ответ на решение хорватского Сабора об отделении от СФРЮ, в САО был проведен референдум, на котором 77,8% населения проголосовали за воссоединение с республикой Сербией и дальнейшее существование в составе Югославии”.76 После столкновения с полицией и внутренними войсками сербы создали собственные отряды территориальной самообороны в Краине. С весны 1991 г. борьба между сторонниками непризнанной властями автономии и защитниками республики переросла в кровопролитную войну.
Этот сценарий во многом повторился в Боснии и Герцеговине (БиГ). Босния и Герцеговина являлась центральной республикой СФРЮ, республикой со смешанным населением. В ней жили три основных народа: мусульмане славянского происхождения (39,25% по переписи 1981 г.), сербы (32,03%) и хорваты (18,38%). В этническо-территориальном составе БиГ сербы занимали ведущее место (40% территории республики).77
Как только в БиГ возник вопрос о независимости республики и о ее отделении от СФРЮ, в сербских районах были созданы четыре автономные области. “На референдуме, проведенном 8 и 9 ноября 1991 г., 92% сербского народа Боснии и Герцеговины высказались за то, чтобы остаться в составе Югославии как федеративного государства”, - отмечалось в послании главы МИДа Сербской Республики Боснии и Герцеговины А. Бухи Верховному Совету Российской Федерации.78 Руководство республики признало этот акт незаконным и настаивало на независимой унитарной Боснии и Герцеговине. Сербы предлагали конфедеративный вариант существования трех народов. Идея территориального разграничения БиГ между мусульманской, сербской и хорватской общинами на основах кантонизации была поддержана и лидером Хорватии Ф. Туджманом.79
Невозможность достичь компромисса по вопросу государственно-правового статуса Боснии и Герцеговины стала причиной военных столкновений на стыках национальных анклавов (апрель 1992 г.). Военными средствами началось разграничение, фактический раздел территории между тремя народами.
Важнейшую роль в разжигании конфликта в Югославии, безусловно, сыграл и религиозный фактор. По мнению югославского писателя - диссидента П. Матвеевича, “в основе нынешнего... конфликта лежит религиозный раскол Европы в эпоху Византийской и Римской империй...”.80 Многовековое османское иго тоже существенно повлияло на судьбу балканских народов.
Исследователи выделяют три различных культурных и религиозных группы на территории Югославии: византийско-православная (на востоке), латинско-католическая (на западе) и азиатско-исламская (в центральных и южных частях). Три главных религии имели определенный фактор национальной идентификации. Как правило, православие идентифицировалось с сербами и черногорцами, католицизм - с хорватами, ислам - тоже с хорватами и небольшой частью сербов.
Согласно переписи, проведенной в 1921 г., из 12 миллионов 545 тысяч жителей Королевства сербов, хорватов и словенцев назвали себя православными 5 миллионов 593 тысячи (44%), католиками - 4 миллиона 708 тысяч (32%), мусульманами - 1 миллион 345 тысяч (10,7%).81 И хотя довольно трудно оценить процентное соотношение религиозной структуры социалистической Югославии, можно полагать, что с той поры картина в целом не изменилась.
Религиозная неоднородность особенно проявилась в Боснии, Герцеговине и части Хорватии. Согласно переписи 1910г., в Королевстве сербов, хорватов и словенцев проживало 611 257 сербов (18,2%) на территории Хорватии, а в 1931 г. - 633 000 (18,45%). В Боснии и Герцеговине количество православных в 1910 г. составило 825 418 человек, или 43,5% от общего числа населения. Доля мусульман равнялась 35,0%, в то время, как количество католиков было 21,3%. В 1931 г. соотношение было следующим: 44,3%, 30,7%, 23,6%.82 Это многообразие, наряду с другими обстоятельствами, серьезно усугубит кризис югославской федерации.
“С крушением коммунизма... образовался идеологический вакуум, и клерикализм не преминул заполнить его. Поэтому в Югославии различают: католик хорват... православный серб...”, - отмечал П. Матвеевич.83 Понятие “югослав” было забыто. Гражданство отступило перед национальностью.
В религиозных странах националисты всегда спекулировали на чувствах верующих. Произошло это и в Югославии.
Так, важным моментом политических процессов начала 90-х годов в Югославии явилось появление большого количества националистических партий, многие из которых вышли на первые многопартийные выборы (1990) с соответствующими программами. Например, в предвыборной борьбе в Боснии и Герцеговине участвовали около 40 политических партий. Большинство из них имели национальный характер, что резко поляризовало население по национальному признаку. Даж