Право - как общечеловеческая ценность
Курсовой проект - Юриспруденция, право, государство
Другие курсовые по предмету Юриспруденция, право, государство
нные блага личности. Например, в патриархальной семье отец, глава семьи, обладал властью, абсолютно лишавшей всякой свободы любого члена семьи.
Однако требование обеспечить право на жизнь и свободу обращено не только к обществу, но и к государству.
Государство это организация общественной, публичной власти. Оно держит в своих руках главные рычаги управления общественными делами. И первое, что оно сделало это присвоило себе право распоряжаться жизнью подданных: посылать их на войну, наказывать смертью. Точно так же оно присвоило себе право ограничивать свободу человека, вообще лишать его свободы.
Прошли века, прежде чем в современном правовом государстве был достигнут более или менее разумный баланс между свободой и правами человека и государственным интересом.
Нам сегодня трудно себе представить, что когда-то понятие человек не в биологическом, а в правовом и политическом смысле распространялось на сравнительно узкий круг людей и ни в коей мере не охватывало весь род человеческий. Каждый народ, каждая социальная группа имели свое представление о том, кто является человеком в правовом и политическом смысле. В Древних Афинах, например, человеком считался только свободный житель города, тот кто умел говорить по-гречески. Ни рабы, ни варвары, не считались людьми, и сними позволительно было обращаться как с животными. Древние римляне считали раба говорящей машиной (инструментум вокале). В новое время чернокожие рабы США были лишены правового статуса человека, так же как в Новейшее время в нашей стране после революции 1917 года этого статуса были фактически лишены собственники паразиты, нетрудовые элементы.
На протяжении веков право на жизнь, свобода и равенство были привилегией лишь части населения. Постепенно происходило расширение круга людей, социальных групп и целых народов, которые приобщались к этим началам права (об этом подробно рассказывает история).
Но только в середине ХХ века угроза стремительного распространения фашизма показала необходимость провозглашения во всемирно масштабе права на жизнь, свободы и равенства как неотъемлемых качеств, присущих каждому человеку. А после создания ООН в 1945 году это стало возможным.
Право на жизнь. Человечество проделало долгий путь к признанию всеобщности и бесспорности этого права человека. Первым шагом на этом пути стал запрет людоедства. В глубочайшей древности победители в междоусобных войнах убивали всех взятых в плен врагов и в случае нехватки животной пищи употребляли их в качестве таковой. Затем убийство и съедение врага стало ритуалом победы (к этому же ритуалу относилось и снятие скальпа). Наконец, люди достигли такого материального состояния, когда выгоднее стало обращать пленных в рабство, чем убивать.
Далее последовал отказ от человеческих жертвоприношений. В давние времена этот жестокий обычай был распространен у многих народов. Приносили жертвы богам, приносили их победителям в качестве трофея, приносили умершим владыкам: в Египте вместе с фараонами хоронили не только их лошадей, но и слуг, и жен, которые должны были сопровождать хозяина на том свете. О таких суровых обычаях рассказывают предания и легенды. Одна из них о наследнике царского престола в Аттике (Древние Афины) Тесее. Царь острова Крит Минос, объявив войну Аттике, причинял стране огромный ущерб. Оракул объявил афинянам, что их бедствиям наступит конец, если согласятся посылать на Крит каждые девять лет по семь юношей и девушек. Их приносили в жертву Минотавру, человеку-быку, жившему в лабиринте. Когда пришел третий срок отправлять жертвы на Крит, Тесей сам вызвался ехать с твердым намерением убить Минотавра. Ариадна, дочь критского царя, дала Тесею нить, которую он разматывал, бродя в лабиринте. Убив Минотавра, Тесей благодаря нити вышел из лабиринта. Он избавил афинян от этих варварских жертвоприношений.
Постепенно жертвоприношение людей стало заменяться жертвоприношением животных. Этот мотив звучит в притче Ветхого завета о жертвоприношении Авраама: когда тот уже готов был заколоть своего сына в угоду Богу, последний остановил его руку и указал на барана, застрявшего в кустах.
Самым древним обычаем, будто бы направленным на защиту жизни человека, является кровная месть по принципу талиона: око за око, зуб за зуб. Этот обычай был широко распространен среди многих народов и до конца не изжит до сих пор. Родственники убитого должны были во что бы то ни стало убить убийцу, а также всех мужчин из его рода. Но, в свою очередь, родственники убитого убийцы должны были убить очередного убийцу и всех мужчин из его рода. Эта кровавая цепь протягивалась иногда через несколько поколений.
Протест против такого варварского обычая мы слышим в Нагорной проповеди Христа: Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А я говорю вам: не противься злому…любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас…(Мф. 5: 38,39,44). Но призыв не был услышан: вспомним хотя бы рассказанную Шекспиром самую печальную на свете повесть о Ромео и Джульетте.
На Руси кровная месть за убийство была официально признана в законе, который назывался Правда Ярослава (начало ХI в.). По этому закону и боярин, и смерд в равной мере могли воспользоваться правом кровной мести. Но уже Правда Ярославичей (середина ХI в.) запрещает кровную месть за убийство и заменяет ее штрафом. При этом, правда, учитываются сословные различия: штраф за убийство боярина был в 16 раз выше, чем штра