Почему в СССР не могло быть свободы совести
Статья - Политология
Другие статьи по предмету Политология
?вает себе рук, не суживает своей деятельности одним каким-нибудь заранее придуманным планом или приемом политической борьбы, она признает все средства борьбы, лишь бы они соответствовали наличным силам партии и давали возможность достигать наибольших результатов, достижимых при данных условиях. [6]
Такими же способами велась и внутрипартийная борьба. Идейная полемика на партийных съездах, по замечанию одного из ее участников, напоминала догматические споры на вселенских соборах. Уже на II съезде РСДРП в 1903 г. в адрес группировавшихся вокруг Искры последователей Ленина звучали обвинения, что они одинаково непримиримо относятся и к своим врагам, и к друзьям. К этой категории партийных деятелей относился и Емельян Ярославский, будущий руководитель советских антирелигиозников. В конце 1917 г., узнав, что А.В. Луначарский, только что назначенный на пост наркома, подал в отставку из-за обстрела большевиками памятников московского Кремля, Ярославский опубликовал в газете Социал-демократ статью Жалеете камни, а не жалеете людей с грубыми нападками на наркома. Мы знаем цену таким людям, писал он, они покидают нас каждый раз, когда особенно нужны силы, в минуты решительной борьбы они уходят от нас. Они революцию хотели бы видеть разодетой светлые ризы, в перчатках хотели бы они совершить ее, не запачкав свои холеные руки…. [7] По поводу этой статьи А.А. Богданов писал Луначарскому: Таково товарищеское уважение. Это пролетарий? Нет, это грубый солдат, который целуется с товарищем по казарме, пока пьют вместе денатурат, а чуть несогласие матерщина и штык в живот. [8]
В 1907 г. ленинские методы полемики стали предметом разбирательства на третейском партийном суде, созданном ЦК по требованию меньшевиков (временно объединившихся с большевиками на IV партийном съезде), оскорбленных ленинской грубостью и бесцеремонностью. Самому виновнику скандала эти обвинения казались вздорными и смехотворными, поскольку он считал любой способ дискредитации оппонентов допустимым. Главное привлечь на свою сторону массы, вызвать в них презрение и ненависть к своему противнику, а каким способом это достигается вопрос второстепенный. Полемические формулировки, подчеркивал он, должны быть рассчитаны ...не на то, чтобы поправить ошибку противника, а на то, чтобы уничтожить, стереть с лица земли его организацию. [9] Не скрывая презрения к участникам разбирательства, он поучал, что в политике морали нет и быть не может, единственный ограничитель здесь это пределы уголовного закона и ничего более. [10] Но и авторитет закона вождь партии был готов признавать лишь по необходимости, и после революции роль правового фактора в идейной борьбе также была сведена к нулю. У ленинской полемической этики и тактики два критерия допустимости: партийная целесообразность и пределы уголовного закона, пишет Д. Штурман. Как только уголовное законодательство тоже начало определяться партийной целесообразностью, всякие ограничения для Ленина и его преемников в этом плане исчезли. [11]
Совершенно очевидно, что установление в стране Советов однопартийной политической системы было предопределено изначально, уже самим фактом прихода большевиков к власти. Все политические партии в России, в том числе социалистические, после 1917 года были обречены на то, чтобы превратиться в лагерную пыль. Не многим лучше была участь и религиозных организаций.
В первые месяцы после Октября, когда позиция и планы Советской власти полностью еще не прояснились, церковная политика большевиков по инерции включала в себя демократические лозунги и способна была породить иллюзию, что Советы собираются идти по пути создания правового государства. В печати в это время появлялось множество публикаций, авторы которых с восторгом говорили о том, что революция в России подвела историческую черту под религиозными гонениями и открыла для страны дверь в современную цивилизацию, в царство духовной свободы. Начавшийся красный террор быстро развеял эти иллюзии в подтверждение слов русского поэта Н.Ф. Щербины:
У нас чужая голова,
А убежденья сердца хрупки,
Мы европейские слова
И азиатские поступки.
В 1919 г. была принята новая партийная программа, которая, вопреки ранее принятому и закрепленному Конституцией законодательству о религии, объявила коммунистическое учение официальной государственной идеологией страны Советов. Это событие окончательно поставило крест на свободе совести, превратив ее в один из тех пропагандистских политических мифов, которыми так богата советская история.
Список литературы
[1] Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 17. С. 415.
[2] Пайпс Р. Россия при старом режиме. М., 1993. С. 413.
[3] Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 1. С. 280.
[4] Двенадцатый съезд РКП(б). 17-25 апреля 1923 г.: Стеногр. отчет. М., 1968. С. 113.
[5] Богданов А.А. Вопросы социализма: Работы разных лет. М., 1990. С. 353.
[6] Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 4. С. 376.
[7] Ярославский Е.М. Против религии и церкви. М., 1934. Т. 1. С. 11.
[8] Богданов А.А. Указ. соч. С. 354.
[9] Пятый (Лондонский) съезд РСДРП. Апрель-май 1907 года: Протоколы. М., 1963. С. 678.
[10] Там же. С. 681.
[11] Штурман Д. О вождях российского коммунизма. Париж, 1993. Кн. 1. С. 212.
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта