Понятие естественного закона как основание законодательства в государстве общественного договора
Статья - Политология
Другие статьи по предмету Политология
алам естественного закона.
Идеологическое обеспечение политического процесса, известного нам как "буржуазные революции Нового времени" оформляется как программа узаконения "государства гражданского согласия".Программа зиждется на идее морального субъекта, которая всесторонне разрабатывается в философии Нового Времени начиная с Декарта. Моральный субъект - это субъект, который способен судить о добре и зле на началах собственного разумения, его суждение, однако, претендует на всеобщность. На этом основании моральный субъект способен настаивать на общественном признании законности поступков, совершаемых им исходя из закона, удостоверенного в его самосознании, то есть он видит свой разум как "правый разум". Наша задача - указать на генетические связи понятий "естественный закон" и "моральный субъект".
Приведем два определения естественного закона:
Локк: "... этот закон природы может быть описан как проявление божественной воли, познаваемой благодаря светочу природы, указывающее нам, что согласуется и что не согласуется с разумной природой, и тем самым повелевающее нам нечто или запрещающее".
Гроций: "... естественный закон есть диктат правого разума, определяющий, что действие - в соответствии с тем, согласуется оно с природой, индивидуальной или общественной, или не согласуется - является либо морально необходимым, либо морально порочным, и, следовательно, предписывается такое действие Богом, творцом природы, или воспрещается..."
Здесь одинаково фиксирован способ действия естественного закона: он действует посредством норм, определяющих, что есть, и что не есть разумная природа, которой индивид должен соответствовать. По-разному фиксирован источник закона: онтологический (происхождение норм) и гносеологический (формы опознания и удостоверения норм в индивидуальном сознании). Познать естественный закон - значит, познать "разумную" - общественную или индивидуальную - природу человека. Субъект, в котором онтологическая и гносеологическая сторона естественного закона совпадают, обладает значимостью общественного авторитета. Подчинение общественному авторитету со стороны индивидуального сознания возможно постольку, поскольку именно этот субъект мыслится тем, кто несет ответственность за общность на началах естественного закона. Будучи признан в качестве такового - и только вследствие этого - он признается также и в качестве абсолютного судьи внешнего (гражданского) и внутреннего (нравственного) содержания всякого индивидуального действия.
Идеология "государства общественного согласия" выполняет две важнейшие задачи: первая - обоснование исторически преходящего характера двух важнейших форм общественного авторитета - монархии и церковной иерархии, и вторая - удостоверение морального субъекта в качестве начала общественного законодательства, и в этом качестве - как общественный авторитет. На основе решения этих двух задач в данной идеологии выстраивается программа конституирования принципиально нового института общественного законодательства.
В борьбе за веротерпимость (между сторонниками римской церкви и протестантами) одна из линий принципиального размежевания определилась как вопрос о праве общественного авторитета вторгаться в сферу нравственной жизни индивидуума. Позиция римской церкви в том, что церковная юрисдикция с необходимостью распространяется также и на сферу индивидуальной нравственности. В русле движения протестантизма отстаивают ту точку зрения, что индивид по закону творения может и имеет право сам отвечать за свои побуждения, действия и результаты. Индивид, общественно удостоверяющий свои побуждения, действия и результаты именно как свои, есть моральный субъект, если он способен предъявить их связь и возвести к основаниям естественного закона. Нравственное действие возможно только как действие морального субъекта, он сам для себя есть общественный авторитет в сфере нравственности. Институциализированная власть вправе судить результаты его действий, но моральный субъект вправе определить её приговор как насилие, а не как наказание закона, то есть на основании свидетельства своего сознания ("совести" - в английском языке это слова однокоренные, и оба возводятся к латинскому слову scientia, научное систематическое знание). Следовательно, моральный субъект , настаивая на единстве собственного разума и воли, вправе отказывать институциализированной власти в достоинстве общественного авторитета.
Этот ход рассуждений вновь и вновь воспроизводится в памфлетах английской революции ("война памфлетов", ХУ11 век), обозначая и обостряя нравственный конфликт, сложившийся в гражданском обществе. Разрешение конфликта в поле идеологическом связано с переосмыслением природы общественного авторитета, способа и границ его действия. В рамках этого идеологического развития конституируется идеология государства гражданского согласия (или общественного договора).
Общественное законодательство, как и нравственное законодательство покоятся на одном и том же основании - на началах естественного закона. Программа заключается в том, что должен быть выстроен такой общественный авторитет, который оставит морального субъекта высшим законодателем и судьей в сфере собственной нравственной жизни, и при этом даст ему возможность иметь часть (participate, участвовать) в конституировании института власти, то есть быть причастным к общественному законодатель?/p>