Понятие души в современной философии и психологии
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
тодам (по оценкам кн. С.Н. Трубецкого и О. Шпенглера) анализа сознания. Самовлюбленные эмпирики не приняли совет Ф. Ницше: нет никакой надобности отвергать самую тАЮдушутАЬ и отказываться от одной из самых почтенных и древних гипотез, как это весьма неловко делают натуралисты.
И спустя десятилетия К. Ясперс сетовал, что разрешить путаницу учений и фактов в психологии, лишенной души и призраков души не удалось и она превратилась лишь в подобие науки. Гуманитарии констатируют: потеряв сначала душу, а затем сознание, психология может лишиться и ума. Необходимость вернуть не только каждой личности, но и самой науке духовную компоненту картины мира сегодня стала очевидной для многих. Протестуя против поверхностного экспериментализма западной психологии XX в., Т. Лири отметил, что восточные доктрины, систематизируя многовековые скрупулезные наблюдения, открывают нам весь спектр человеческого сознания. Само слово спектр предполагает волновую трактовку психики; согласуется с идеей рассеянного в людях единого духовного света и (или) психической энергии; допускает соотнесение с каждым элементом структуры сознания (психическим процессом) той или иной принятой волны.
Уже В. Оствальд объяснял появление сознания новой формой энергии в живом веществе. Эти идеи вошли в физику и психологию практически одновременно с идеей высших измерений пространства. Картезианский тезис об отсутствии у психики протяженности был отвергнут трансперсональной психологией, допускающей особое пространство души, выступающее в то же время полем тонких энергий. Если К.Г. Юнгу не удалось обратить внимание коллег на тесную связь древних психологических типов с космологическими воззрениями, то работы трансперсоналистов утверждают понимание эго человека как пульсирующего поля взаимодействий с Космосом. Отождествление души и эго сделало ее иллюзорной. Осознание планетарных связей психики, напротив, побуждает к возвращению понятия о душе в науку. Психика не ограничена пределами черепа, ибо в ней отражен пронизывающий живую Вселенную разум (Ст. Гроф, Дж.Дж. Томпсон). В.Н. Пушкин iитал, что именно во Вселенной мозг космическая по сути система черпает для работы энергию. Отстаивая идею фрактального (матрешечного) строя психической реальности, этот автор попытался описать все психические процессы как стоячие волны в некоем сверхпространстве вокруг активного субъекта. Для Э. Ласло (Римский клуб) мозг выступает приемником информации не только от органов чувств, но и от энергий Космоса, создающих базу трансличностных переживаний.
Конечно, еще Гераклит утверждал, что творческое мышление находится за пределами мозга и тела человека. Но трансперсоналисты признают, что опорой их взглядов служат идеи русских теософов, в частности Е.П. Блаватской, предположившей наличие в мозге отделов, выполняющих только функцию приема и передачи впечатления (С. Крэнстон). И В.В. Розанов был убежден, что мозг не причина психических явлений, и надеялся: со временем, всмотревшись глубже в Космос, мы откроем в нем повсюду влияние психического начала. По учению Живой этики сам Космос состоит из нескольких явленных психопространственных основ материи, а сердце человека создает напряжение пси-энергии. В унисон с этими мыслями звучит замечание В.М. Бехтерева: нельзя iитать простым совпадениемтАж если пульiеловечества бьется в унисон с биением космического сердца нашей планетарной системы. Сконцентрированная в микрокосме душа в макрокосме раскрывается в масштабе Вселенной. Осознавая свою синхронию с Космосом, мы выходим за пределы добра и зла, за рамки личности. Потому В.И. Вернадский призвал присматриваться к проявлениям космической жизни искать их везде.
П. Тейяр де Шарден в книге Очеловеченная энергия различал космическую энергию, накопленную и гармонизированную в нашем организме, от ноосферы одухотворенной оболочки земного шара. Ноосфера обретает свойства организма, живущего по своим законам. Впрочем, существует она вне физического пространства в нелинейном психическом измерении. Тот же ряд явлений П.А. Флоренский именовал пневматосферой. В условиях воинствующего атеизма это понятие выбросили за пределы советской науки. Но в 60-е годы о нем вспомнили, заговорили о морально тяжелой либо благоприятной ноосфере (И.А. Ефремов), а затем, сузив его смысл, подменили термином социально-психологическая атмосфера или, еще более конкретно, климат коллектива (Е.С. Кузьмин), акцентируя своего рода эманации эмоций, сопутствующих локальным контактам людей. А.А. Крылов предполагает, что понятие психосферы соединит указанное содержание с проявлениями духовных сфер более высокого порядка (А.А. Крылов).
Еще в мысли П.А. Чаадаева о восприятии всей совокупности сознаний как единого и единственного сознания были заметны черты ноосферных явлений, подталкивающих мировые события. Эту линию видим и в описании соборного водящего разума у А.С. Хомякова и И.В. Киреевского как средоточия умственных сил, где все отдельные деятельности духа сливаются в одно живое и высшее единство. Но психосфера не ограничена когнитивной составляющей. О ее волевом компоненте напоминали работы Д. Н. Узнадзе, посвященные понятию всеединство и биосфере Земли.
То, что Тейяр называл психизмом земли, в русской философии вслед за Платоном именовалось душой мира; первичным Единством, и