Политические идеи Николо Макиавелли
Реферат - Политология
Другие рефераты по предмету Политология
°ря другим. Все определяется состоянием политической материи людей.
Из всех сил, выступающих от имени природы, судьба у Макиавелли единственная одушевленная, единственная, которой человек не безразличен; она ближе всех человеку, потому что олицетворяет ту долю непознаваемости, которая присуща вещам ввиду их изменчивости, ввиду невозможности полностью предвидеть результаты поступка, будущее соотношение добра и зла. Одним словом, судьба у Макиавелли единственная богиня гуманистического пантеона, сохраняющая не одно только художественное значение.
Известнейший образ судьбы создан Макиавелли в заключительных главах Государя, сюжет которого вообще строится на противоборстве фортуны и вирту, если учесть преимущественно политический характер того и другого понятия у Макиавелли. В знаменитой XXV главе Макиавелли обращается к центральным вопросам своего творчества: о возможности борьбы со стихией судьбы (предстающей здесь в образе бурной реки) и о наилучшем образе действий с этой точки зрения. Что касается первого, то Макиавелли противопоставляет судьбу (фортуна и Бог!), с одной стороны, и человеческую способность (благоразумно справляться с мирскими делами) с другой. Вопреки мнению многих, Макиавелли отказывается признать бессилие последней, хотя, обозревая великое непостоянство нашего времени, он отчасти склоняется к их мнению. Но существование, точнее, нравственная потребность в существовании свободы воли (чтобы наша свободная воля не угасла) заставляет Макиавелли постулировать, что судьба наполовину распоряжается нашими поступками, но другую половину или почти столько оставляет нам.
Относительно наилучшего образа действий Макиавелли приходит к выводу, что наилучшим является тот, который соответствует времени и следует переменчивости судьбы иногда нужно быть осмотрительным, иногда напористым, но осмотрительный человек не сумеет действовать напористо, когда придет время, отсюда его погибель, а измени он свою природу вместе со временем и обстоятельствами, счастье ему не изменило бы.
Из сказанного до сих пор ясно, что Макиавелли не только приемлет насилие, но в некотором смысле выводит из него путем создания искусственной необходимости все общественное благоденствие. В то же время у него есть и резко отрицательная моральная оценка насилия, например, в приводившейся характеристике наемничества, которое делает войну частным ремеслом. В государственной жизни критерий правомерности насилия общественный интерес. Если устроитель государства действует для общего блага, он может прибегать к чрезвычайным мерам, ибо только те насилия заслуживают порицания, цель которых не исправлять, а портить. Но не отбрасывает ли сам Макиавелли этот критерий, когда, увлекшись борьбой с капризной фортуной, советует добиваться успеха чуть ли не любой ценой? Гуманистическая доктрина активности получает у него своеобразное преломление; отвергая даже достойную праздность, Макиавелли прямо сокрушается о распространении христианства: современный образ жизни людей при господстве христианской религии не создает для них необходимости вечной самозащиты, как это было в древности, когда побежденных истребляли или делали рабами. Наша религия, если и желает нам силы, то больше не на подвиги, а на терпение. Этот новый образ жизни, как кажется, обессилил мир и передал его в жертву мерзавцам. Когда люди, чтобы попасть в рай, предпочитают скорее переносить побои, чем мстить, мерзавцам открывается обширное и безопасное поприще.
С точки зрения расхожих представлений о Макиавелли неожиданным кажется тот факт, что в своих главных сочинениях и в Государе и в Рассуждениях он перечисляет моральные качества и идеалы, к которым должны стремиться люди. Нравственные качества, так или иначе, входят в идеал поведения, но Макиавелли подчеркивает, в частности, в XV главе Государя их относительность уже самим подбором в перечислении, ссылкой на происхождение из области мнений, а главное неявным (только в данной главе) сопоставлением двух отправных этических систем, христианства и классической древности, Полемический задор Макиавелли направлен против первой как господствующей. Макиавелли не отвергает полностью христианских добродетелей, но именно они, как выясняется в Государе, требуют от правителя скорее внешнего почтения, несоблюдение же их не влечет потери государства, напротив, оно часто неизбежно. Несколько иначе относится Макиавелли к нравственным принципам античности, которые его современникам кажутся бесчеловечными, но более соответствуют его представлениям о политической жизни; все это отразилось на его отношении к тем или иным нравственным ценностям.
Главное моральное качество, которое объединяет у Макиавелли все прочие и является самоцелью к нему Макиавелли наиболее расположен это честь. Этический смысл чести вытекает из того, что она мыслима только у человека, только в обществе, и проявляется преимущественно в государственных делах. Она продукт мнения, косвенно выражающий зависимость человека от общества. В диалектике понятия чести и других, связанных с ней, славы, гордости, достоинства, самолюбия, тщеславия отразилась диалектика морали, совпадения и расхождения интересов индивида и общества.
Отрицательные качества именно тем опасны для государя, что влекут за собой д