Позитивизм в русской социологии
Информация - Социология
Другие материалы по предмету Социология
результате чего социология и социальная философия оказались неразмежевавшимися, а зачастую и просто причудливым образом соединенными.
В рамках первого периода российской социологии сложилось несколько направлений исследований. Это были: субъективная социология и тесно связанное с ней психологическое направление (Н.И. Кареев, Н.М. Коршунов, П.Л. Лавров, Н.К. Михайловский, С.Н. Южаков); позитивизм М.М. Ковалевского; натурализм в его различных формах (Н.Я. Данилевский, П.Ф. Лилиенфельд, Л.И. Мечников, А.И. Строний), среди которых выделялись географическим детерминизм и органицизм; экономический материализм и ортодоксальный марксизм (Г.В. Плеханов).
2. Развитие марксисткой социологии в России (Г.В. Плеханов, В.И. Ленин)
Марксизм как философскую теорию после К. Маркса и Ф. Энгельса развивали их последователи - П. Лафарг (1842-1911), А. Лабриола (1843-1904), А. Грамши (1891-1937) и др. Наиболее видными марксистами в России были Г.В. Плеханов (1856-1918) и В.И. Ленин (1870-1924).
Г.В. Плеханов - энциклопедически образованный ученый, крупный философ, исследователь в области экономики, социологии, эстетики, этики. Он перевел на русский язык ряд работ К. Маркса и Ф. Энгельса:
Манифест Коммунистической партии, Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии, Тезисы о Фейербахе и др. К основным его трудам относятся Социализм и политическая борьба (1883), Наши разногласия (1885), К вопросу о развитии монистического взгляда на историю (1895), Очерки по истории материализма (1896), О материалистическом понимании истории (1897), К вопросу о роли личности в истории (1898), К шестидесятой годовщине смерти Гегеля (1891), Н.Г. Чернышевский (1890-1892) и др.
С 1875 г. он был участником революционно-народнического движения. Г.В. Плеханов являлся одним из руководителей революционно-народнической группы Черный передел. От активной поддержки народнической идеологии он перешел затем к марксизму и к критике народнического мировоззрения. С 1880 г. и до Февральской революции жил в эмиграции (в Западной Европе). В 1883 г. в Женеве несколько марксистов во главе с Г.В. Плехановым образовали первую русскую марксистскую организацию - группу Освобождение труда. Одной из основных задач организации была пропаганда научного социализма и критика господствовавших среди русских революционеров народнических взглядов. Г.В. Плеханов был активным пропагандистом марксистских взглядов и получил международное признание как крупный теоретик марксизма. В течение ряда лет он представлял Российскую социал-демократическую партию в Международном социалистическом бюро II Интернационала. В 1903 г., после II съезда РСДРП, Г.В. Плеханов занял меньшевистские позиции и боролся против В.И. Ленина и большевиков по важнейшим политическим вопросам марксизма - о роли пролетариата в революции, об отношении к крестьянству, об оценке государства и т.д. После Февральской революции вернулся в Россию. Выступал против курса на социалистическую революцию, считал, что Россия еще не созрела для такой революции, что необходимо постепенное созревание условий для социализма. К Октябрьской революции отнесся крайне отрицательно.
Г.В. Плеханов обосновывал и популяризировал учение марксизма, разрабатывал и конкретизировал его отдельные вопросы, особенно в области социальной философии: о роли народных масс и личности в истории, о взаимодействии базиса и надстройки, о роли идеологии и т.д. Он считал, что ключ к раскрытию существа социальных явлений нужно искать не в природе отдельных индивидов, а в тех отношениях, в которые они вступают в процессе производства. По его мнению, существуют два типа производственных отношений: технические (непосредственные отношения производителей в процессе производства), не носящие классового характера, и имущественные, которые в классовом обществе имеют классовый характер. Это дало ему основание определять государство не как особый аппарат насилия, а как целое надклассовое образование, возникновение которого может быть в весьма значительной степени объяснено непосредственным влиянием нужд общественно-производительного процесса. В области онтологии и гносеологии он высказал ряд оригинальных идей. Так, он полагал, что материя в качестве источника ощущений представляет собой совокупность вещей в себе. Органы чувств не механически копируют действительность, но преобразовывают информацию, которая затем предстает в виде иероглифов, доводящих до нашего сведения то, что происходит в действительности, с вещами в себе. Некоторые из марксистов, в частности В.И. Ленин, склонны были видеть в этом уступку кантианству и причисляли иероглифизм Г.В. Плеханова к агностицизму. На самом деле здесь нет ухода в агностицизм, как нет и утверждения о непознаваемости вещей в себе. Г.В. Плеханов лишь стремился вывести марксистскую теорию познания из тупиков наивного реализма. Его иероглифизм был попыткой признать знаковость как одно из важнейших средств познания, как одно из проявлений творчества разума, преодолевшего не только обманчивость органов чувств, но и заблуждения, рождаемые сложностью отражения сущности в сознании. Он утверждал, что иероглифы хотя и не полностью отражают действительность, но все же несут адекватную информацию о форме, структуре и взаимоотношениях реальных объектов и этого достаточно, чтобы мы смогли изучить действия на нас вещей в себе и в свою очередь воздейст