П. Буагільбер: Критика меркантилізму та захист сільського господарства. Теорії цінності, багатства, грошей
Информация - Экономика
Другие материалы по предмету Экономика
?ном, мясом, одягом, всією пишністю понад необхідне, хоч би він і жив в рясній країні, земля перетвориться ні на що, гроші вирушатимуть, не повертаючись".
Як незграбно викладено те ж саме уявлення про багатство государя, яке висловлював Петті... Як програють тексти Буагильбера на тлі англійців, що писали ще до нього і одночасно з ним...
"Багато що ще бракує, щоб бути багатим, володіючи значною землею і дуже великою кількістю дорогоцінних металів, які можуть лише дозволити загинути в убогості їх власникові, коли перші зовсім не обробляються, а другі не обмінюються на життєво необхідні предмети, як їжа і одяг, без чого ніхто не може обійтися. Лише їх треба почитати багатством". Гроші, пише Буагильбер, самі по собі річ абсолютно нікчемна. До них прагнуть лише потім, щоб тут же їх за щось віддати. Гроші це "поручитель обміну" і "загальний засіб". Якщо в країні досить необхідних продуктів, то неважливо, більше або менше в ній срібла.
В давнину, говорить Буагильбер, були 34 професії, а тепер їх 200, "починаючи від булочників і кінчаючи комедіантами". І всі ці професії взаємно залежать один від одного. "Всякий купує продукт свого сусіда, результат його праці лише за тяжкої умови, хай мовчазному і невираженому, а саме: що продавець зробить те ж саме відносно продукту покупця або негайно, що інколи трапляється, або багатьма руками, проміжними професіями, що приводить до того ж самому..." Саме через сто років інший француз, Сей, скаже: "Продукти обмінюються на продукти" і виведе звідси свій знаменитий закон ринків.
Про бідність
Збіднення країни, пише Буагильбер, "безглуздо відносити на рахунок відсутність металу. Це походить з невідповідності цін на продукти, які мають бути завжди пропорційними, лише це і дозволяє їм жити разом, пропонувати себе у будь-який момент і взаємно допомагати народженню одних від інших". Що таке "пропорційність цен цього ми, мабуть, від Буагильбера не взнаємо. Можна зрозуміти лише те, що "пропорційні ціни" дозволяють, по-перше, всім товарам продаватися і купуватися, а по-друге, всім професіям отримувати справедливий дохід. Ніхто не повинен помилятися при купівлі-продажі, пише він; вигода повинна ділитися справедливо між обома. Хто оббирає сусіда, той сам, врешті-решт, віддасть своє із збитком.
Коли країна бідніє, першими страждають комедіанти, тому що спершу падає попит на їх "продукт" (ймовірно, "комедіанти" у нього позначають будь-яку галузь, яка створює предмети розкоші). Але тоді і вони перестають щось купувати, зменшуючи дохід відповідних продавців, і так до орача, який не може сплатити ренту і купити щось для себе. Землероб перестає наймати робітника і ходити в театр. Всі скорочують свій вжиток. ”
Тут Буагильбер описує не що інше, як характерні особливості економічного спаду початки кризи (явище, яке ще не спостерігалося в ті часи).
Рівновага
"Потрібно, щоб всі речі були в постійній рівновазі і зберігали ціну пропорції в співвідношеннях між собою і відносно витрат, які необхідні для їх відтворення." При порушенні рівноваги "все втрачено як для того, хто наживається на нещасті іншого, так і для того, хто постраждає... От як це відбувається, коли це осягає купця-продавця або покупця: щоб підтримувати рівновагу єдиний охоронець загального благополуччя, потрібно, щоб завжди був паритет продажів і покупок, і необхідно поступати так кожному, інакше все загине. І навіть якщо якась частина продуктів не знаходить попиту, це вистачає, щоб задушити все інше, тому що найменший розлад подібно до дріжджової зарази, яка псує всю державу із-за взаємного звязку речей між собою, як це показано".
Теорію загальної ринкової рівноваги запропонував Леон Вальрас в другій половині XIX ст
Природа вища і краща влада
"Багатство є лише постійне спілкування людини з людиною, ремесла з ремеслом, місцевості з місцевістю і навіть королівства з королівством, говорить Буагильбер про значення торгівельного обміну. Всі підтримують день і ніч це багатство виняткове в імя власних інтересів і створюють тим самим, хоча це те, про що вони найменше піклуються, загальне благо..." Незабаром ми побачимо, як цю ж думку формулює Адам Сміт в знаменитому своєму пасажі про "невидиму руку.
І продовжує Буагильбер абсолютно "у дусі Сміта": "Потрібний нагляд, щоб змусити дотримувати згоду і закони справедливості ради такого величезного числа людей, які лише і прагнуть їх порушити, помиляються і помиляються з ранку до вечора і які сподіваються будувати своє благополуччя на розоренні своїх сусідів. Але лише одній природі під силу віддати подібний наказ і підтримувати світ, втручання всякого іншого авторитету лише все псує, з якими б благими намірами це не робилося".
Природу Буагильбер ототожнює з Провидінням, тобто з Богом. Вона однаково любить всіх людей і всіх хоче нагодувати. І якщо одному вона дає одне, а іншому інше, якщо одним вона дає багато, а іншим мало, "вона розуміє, що із-за взаємної допомоги станеться компенсація до обопільної вигоди". Вона "не звертає уваги на відмінності держав, ні на їх війни один з одним, аби вони не оголошували війну їй". Тоді "вона не забариться покарати опір її законам. Ще одна дивна здогадка: економічні закони діють, як закони природи. Абсолютно нова думка в ті часи.
Що ж пропонує Буагильбер правителям країни кінець кінцем? Ось що: "Питання не в тому, щоб діяти: необхідно лише перестати діяти, лагодячи н