Ответы на вопросы по философии (для поступления в аспирантуру)
Вопросы - Философия
Другие вопросы по предмету Философия
о лишь гносеологический принцип, она субъективна, так как не отражает противоречий самих вещей, а только противоречия мыслительной деятельности. Именно потому, что в ней противопоставляются содержание знаний и их логическая форма и предметом диалектики становятся сами эти формы в их отрыве от содержания знаний, Ленин назвал логику Канта формальной. Философия Канта не свободна от компромисса с идеализмом. Стремясь примирить науку и религию, он говорил, что должен был ограничить область знания, чтобы дать место вере.
9. Немецкая классическая философия после Канта разрабатывалась такими выдающимися философами, как И. Г. Фихте (1762 - 1814) и Ф. Шеллинг (1775 - 1854). Оба стремились преодолеть кантовское противопоставление феномена и ноумена, обосновав познавательную активность в некотором едином принципе. В основе Наукоучения Ф. Лежит теория субъективного идеализма. Ф. Отбросил учение Канта о вещи в себе и пытался вывести все разнообразие форм познания из одного субъективно-идеалистического начала. Это начало состоит в том, что фил-ф полагает некий абсолютный субъект, кот. он наделяет бесконечно активной деятельностью и кот-й творит мир. Фихтевское исходное Я не индивидуальное Я, но и не субстанция вроде субстанции Спинозы, а нравственная деятельность сознания. Из этого мистического Я Ф. Выводит отдельное Я, под кот-м он понимает не абсолютный, а ограниченный человеческий субъект, или эмпирическое Я, кот-му противостоит тоже эмпирическая природа. Отсюда Ф. Заключает, что теоретическая фил-я,положив Я и не Я, необходимо противопоставляет их друг другу в пределах того же абсолютного Я как результат его ограничения или разделения. Органом разумного познания Ф признавал непосредственное созерцание истинны умом, т.е. интеллектуальную интуицию. Наряду с осн. для Ф учением субъективного идеализма в его фил-и налицо колебания в сторону объективного идеализма. В этике центральный вопрос о свободе. Подобно Спинозе Ф видит в свободе не беспричинный акт, а действие, основанное на познании неотложной необходимости. По ш. Ф-я должна дать ответ на 2 вопроса: каким образом бессознательно-духовной природы приводит к возникновению сознания и каким образом, наоборот, сознание, кот-е само по себе есть лишь субъект, становиться объектом. На первый вопрос отвечает философия природы, на второй учение трансцендентального идеализма. Отличие своей системы от субъективного идеализма Фихте Ш. Видел в том, что фихтевскому исхождению от субъекта он противопоставил в философии природы исследование, для которого первичным является объективное. При этом под субъектом Ш. Понимает не сознание отдельного лица, а непосредственное созерцание разумом самого предмета, или интеллектуальную интуицию. В отличие от Фихте Ш. Распространил инт.инт. на все ступени размышления сознания по поводу его собственной деятельности. Достигнув понимание собственной спонтанности, сознание постигает себя одновременно и как подчиненное необходимости и как свободное. Через свободные действия отдельных людей необходимо проявляется и действует закономерный процесс, в котором сочетаются в единстве дух и природа, субъект и объект, свобода и необходимость. Однако открывается этот процесс не в познании, а в вере, и гарантии исторического прогресса только в Боге. Главной проблемой учения Ш становится идея тождества объекта и субъекта, высшим законом объявляется закон тождества единого разума с самим собой. В абсолюте происходит процесс самопознания тождества переход от единого к многому. Свободу Ш понимал как познанную необходимость, видел в явлении свободы подвиг не одного лица, а достижение общ-ва. Последний корень свободы личностное начало, источник которого в потусторонним мире. Поздний этап фил-и Ш клеймит всякую фил-ю основанную на разуме. Ей он противопоставляет фил-ю откровения, которая ищет истину по ту сторону границ разума- в религии.
10. Высшим достижением немецкой классической философии явилась диалектика Гегеля (17701831). На объективно-идеалистической основе он развил учение о законах и категориях диалектики, впервые в систематизированном виде разработал основные принципы диалектической логики и подверг критике метафизический метод мышления, господствовавший как в идеалистических, так и в материалистических учениях того времени. Кантовской вещи самой, но себе он противопоставил диалектический принцип: сущность проявляется, явление существенно. Гегель утверждал, что категории суть объективные формы действительности, в основе которой лежит мировой разум, абсолютная идея или мировой дух. Это деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абсолютной идеи заключается в мышлении, цель в самопознании. В процессе самопознания разум мира проходит три этапа: пребывание самопознавающей абсолютной идеи в ее собственном лоне, в стихии чистого мышления (логика, в которой идея раскрывает свое содержание в системе законов и категорий диалектики); развитие идеи в форме инобытия в виде явлений природы (развивается не сама природа, а лишь категории); развитие идеи в мышлении и в истории человечества (история духа). На этом последнем этапе абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме человеческого сознания и самосознания.Философские взгляды Гегеля проникнуты идеей развития. Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, который оно совершило в своем развитии, что развитие происходит не по замк?/p>