Особенности политической культуры стран Африки
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
племени. Так, в североафриканских странах ценность жизни, здоровья человека, особенно члена семьи, ценятся выше всего. До сих пор сохраняется обычай кровной мести. А. Мосейко отмечает, что обычаи кровной мести настолько сильны, что даже обусловили ряд нравственно-правовых норм в этих странах: группы кровомщения выделяются обычно внутри рода и объединяют мужчин большой семьи, а иногда и всего рода. Группы кровомщения, тайные общества имеют нравственно-правовые (охрана и защита жизни и здоровья), экономические (денежная или имущественная компенсация), социальные функции, ибо гарантируют безопасность человека, члены данных объединений несут коллективную ответственность за жизнь своих сородичей. В результате эти группы приобрели социальную значимость и стали низовой традиционно-юридической единицей [7].
Ценность родственных связей определяется значением рода в мироощущении африканцев: род вечен и исполняет свое предназначение в сохранении и развитии жизненного начала. Таким образом, до недавнего времени руководителями стран мусульманской Африки (Алжир, Ливия, Египет и т. д.) были близкие друзья. А во время гражданских восстаний и переворотов, имевших место в прошлом и этом году, за оружие взялись все, независимо от того, нужно им это или нет - если мой брат воюет, я тоже воюю. Нравственные принципы - священная связь людей на основе кровного родства, требование дружеских взаимоотношений родичей, преданная любовь и забота родителей о ребенке и преданность детей родителям - являются общими для всех африканцев.
Конституционно-правовая модель, установившаяся после обретения независимости в странах Африки, формировалась на основе воспроизводства ряда существенных элементов механизма власти (конституции, структура административных институтов, местной власти) в бывших монополиях, а также мировых лидерах: США, СССР.
Н. Косухин справедливо отмечает, что это была попытка перенести на африканскую почву западные политические институты и партии, которые не соответствовали ни социально-экономическим и политическим условиям, ни особенностям политической культуры, а потому они не могли адекватно прижиться на африканской почве.
Сегодня эти западные структуры лишь формально напоминают демократические, реально же на них наложились принятые в каждой стране обычаи и традиции, придав им особую африканскую самобытность.
Политическая культура стран Тропической Африки
Если в странах Северной Африки государства более менее стабильны благодаря их культурной общности, то в случае со странами южнее Сахары все сложно, поскольку именно на этой территории наблюдается огромное разнообразие народностей. Сегодня, учитывая результаты колонизации, все страны Тропической Африки можно разделить на три больших части в зависимости от языка, на котором ведутся государственные дела и управление: англоговорящая Африка, франкоязычная Африка и страны португальского языка. Стоит отметить, что даже после обретения независимости во многих странах европейские языки имеют статус официальных, лишь в некоторых наряду с европейским языком присутствует язык преобладающей народности, и в единицах - коренной язык является единственным официальным (Танзания, Мадагаскар, Бурунди, Руанда, Сомали и Эфиопия) [8].
Язык служит интегрирующим фактором, учитывая множественность народностей, символом национальной и этнической идентичности, принадлежности к одной этнической группе, что, в свою очередь, очень много значит для традиционного общества стран Африки. Этнические особенности подчеркивают и определяют идентификацию и солидарность внутри одной этнической группы и обособление по отношению к другим этническим группам. Так, Д. Шино отмечает, что в общем пантеоне богов и духов, характерном для этнической группы или племенного объединения, каждая из подгрупп имеет своих природных духов-покровителей, духов-предков, тотемных животных, свои запреты и ритуалы [9]. Традиционализм африканского общества выражается в малой заинтересованности в политическом участии, и предоставлении своей политической судьбы в руки существ-покровителей.
Несомненно, на такое отношение к высшим силам, на неверение в возможность что-то изменить, и, как следствие, политическую индифферентность, повлияли местные верования: чтобы выжить, человек обязан заручиться благосклонностью высших сил природы, которые помогают человеку в той мере, в какой он сможет их умилостивить. За благополучие необходимо платить дарами и жертвоприношениями, причем никогда не известно, были ли они приняты или нет. Также и смерть у некоторых африканских народов iиталась следствием колдовства, черной магии [6].
Таким образом, Тропическая Африка с ее традиционалистским общественным устоем, была вынуждена столкнуться с насильственным внедрением цивилизации в ее европейскокапиталистическом варианте [2]. Здесь мы имеем дело с ситуацией, когда насаждается принципиально чуждая цивилизация с характерными именно для нее развитой частной собственностью, свободным рынком и необходимыми для этого гражданскими правами, свободами, нормами и процедурами. Практически дело свелось к тому, что на первобытный либо полупервобытный фундамент, в лучшем случае с очень слабым религиозно-цивилизационным пластом диффузного суданского ислама, был наложен мощный пласт вестернизованного капитала в его промышленной модификации [2]. Естественно, что быстро приспособиться африканское общество не сумело,