Особенности богородичного движения в России (Из опыта социально-философского анализа)
Реферат - Культура и искусство
Другие рефераты по предмету Культура и искусство
Официальное православие к таким формам относилось негативно. По другому пути пошла РимскоКатолическая церковь, признав так называемое марианское движение (к примеру, “Легион Марии”, некоторые общины в Германии и в других местах).
Вшестых, в организационно оформленном российском богородичном движении (ПЦБМД) много традиционного, идущего от раннего периода христианства. Но в ней, как показывают вышеприведённые материалы, много того, что выделяет Церковь Божией Матери из ряда других церквей Вселенского православия при сохранении ею многих черт традиционности. Всётаки напрашивается понятие “новое”, которое можно применить к характеристике некоторых особенностей вероучения, религиозной практики и организационной структуры.
Вседьмых, отсюда можно сделать еще один вывод об особом положении богородичной церкви среди появившихся в России за последние 20 лет новых религиозных движений.
У церкви особое отношение к такому богословскому понятию как “канон”. Похоже, что она не интерпретирует его как нечто застывшее и считает, что Церковь вольна (свободна) вносить в сформировавшиеся учения и религиозную практику нечто своеобразное, соответствующее современным жизненным реалиям.
В то же время она стремится возвращаться к особенностям жизни церкви, существовавшим в прошлом.
Таким образом, можно выразить сомнения по поводу отнесения исследуемой Богородичной церкви к новым религиозным движениям. Истоки ее уходят вглубь веков.
К новому здесь можно отнести, прежде всего, саму организацию церкви, то есть регистрацию общины Богородичной ветви Истинно Православной Церкви, вышедшей из катакомбного состояния, и затем регистрацию централизованной религиозной организации, а также некоторые своеобразные нововведения в культовой практике. В ней многое, что внешне представляется новым, в сущности своей забытое, но возрождаемое старое.
Итак, исследуемую централизованную религиозную организацию “Православная Церковь Божией Матери Державная” можно отнести к современному либеральному христианству с присущими ему реформаторскими тенденциями.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 А. И. Клибанов. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М., Наука, 1973. Гл. II. “Три “издания” русских реформационных движений”. С. 4174.
2 Российская Марианская Церковь. Религия, церковь в России и за рубежом, М., 1995, Информационный бюллетень №5, М., РАГС, 1995.; Религиозные объединения Российской Федерации: справочник. Под общ. ред. М. М. Прусака; В. В. Борщева; Сост.: Иваненко С. И., Лещинский А. Н. и др. Аналитический вестник №24. Специальный выпуск М.: Республика, 1996 с. 271; Религия, свобода совести, государственноцерковные отношения в России. Справочник. М., РАГС, 1996. С. 240; Религия, свобода совести, государственноцерковные отношения в России. Справочник. М., РАГС, 1997. С. 335338.
3 Гарольд Дж. Берри. Во что они верят. Издание ассоциации “Духовное возрождение”. М., 1994; Православие и христианские разделения. Исторический очерк. М., Молодая Гвардия, 1996.; Н. В. Кривельская Секта: угроза и поиск защиты. Фонд “Благовест”, М., 1999; А. Дворкин. Сектоведение. Нижний Новгород, 2002; Православная энциклопедия. Т.V. М. 2003. С. 512513; Илья (Кокин), диакон. “Богородичный Центр“: история, вероучение, религиозная практика. Сергиев Посад, Московская Духовная Академия, 2003 (кандидатское сочинение, подготовленное на кафедре сектоведения).
Следует заметить, во многих перечисленных издания до сих пор Церковь Божией Матери именуется как “Богородичный центр”, именно этот термин и его описания включены в солидные издания, в т.ч. “Православная энциклопедия”, хотя церкви под таким названием не существовало. Под названием “Богородичный центр” была зарегистрирована общественная организация, общественно-просветительский фонд, который в 1993г. был переименован в фонд “Новая Святая Русь”,
в 1999 г. фонд прекратил свое существование. Почти одновременно с общественной организацией, в 1992 г. Управление Юстиции гор. Москвы зарегистрировало религиозное объединение “Община Церкви Божией Матери Преображающейся”, которое в соответствии с Законом РФ “О свободе совести и о религиозных объединениях” 1997 г., было переименовано “Местная религиозная организация Община Православной Церкви Божией Матери Державная г. Москвы”.
4 Новые религиозные культы, движения и организации в России. Изд. РАГС, М., 1998; История религий в России, под общей ред. Н. А. Трофимчука, М., РАГС, 2001;
Д. А. Таевский. Христианские ереси и секты IXXI веков. Словарь. М., INTRADA, 2003.; “Религия и общество. Очерки религиозной жизни современной России”. Сб., сост.
С. Б. Филатов, М., 2002. С. 423437; Новые религиозные движения. Справочник. М., РАГС, 2002.; А.Однорал, История церковных разделений .Россия ХХ век. Пятигорск, 2003, С.5859; Бакланова Г. Ю. Православная церковь Божией Матери “Державная” как социальнорелигиозный феномен: автореферат диссертации на соискание уч. степени кандидата философских наук
09. 00. 06. М., РАГС, 1999; Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания, М., “Логос”, 2004. Т. I. С. 136159; "Religion in USSR"(Novosti press agency monthly bulletin),Moskow, 1990, №10.; Religions of the World. A comprehensive encyclopedia of beliefs and practices (volume 3: KR). J.Gogdon Melton, Martin Baumann.World Religius Statistics David B.Barret.Intrroduction Donald Wiebe. "ABC CLIO", Santa Barbara,California; Denver,Colorado; Oxford, England.,2002,"Mother of God Centre (Orther of God "Majestic") Marat S.Shterin,
с.893 894.
5 Богословие Непорочного Сердца. Кн. 1. М., Новая Святая Русь, 1994, 104 с.; Державный Катехизис, М., 1997; Богоцивилизация III. М., Православная Церковь Божией Матери Державная, 2002; Архиеп. Иоанн. Явления Божией Матери IXX век