Основы философии
Контрольная работа - Философия
Другие контрольные работы по предмету Философия
°л идеями. В конце своей жизни в диалоге Филеб Платон под влиянием пифагореизма пытался упорядочить мир понятий на числовой основе. Но и это невозможно. Слишком сложен мир, чтобы его можно было представить как пирамиду понятий, как восхождение от менее общего к более общему и, наконец, к самому общему и в своём роде единственному.
Душа. Идеалистическая философия Платона дополняет противопоставление материи и идей противопоставлением тела и души. Тело смертно - душа бессмертна. Тело живого существа создано из частиц огня, земли, воды и воздуха, заимствованных у тела космоса. Эти частицы должны быть возращены космосу. Назначение тела - быть временным вместилищем и пристанищем души, рабом её. Как тела, так и души сотворены богами. Души творятся из остатка от той смеси тождественного, иного и тождественно - иного, из которой ум - демиург создал душу космоса. Качество индивидуальных душ ниже, чем качество души космоса.
Однако из упомянутого остатка создается лишь разумная часть души. Но у души имеются и не разумные части. В платоновском Государстве Сократ различает в душе два начала: логистикон (разумное) и алогон (неразумное). Одно из них, с помощью которого человек способен рассуждать, - говорит Сократ, - мы назовём разумным началом души, а второе, из - за которого человек влюбляется, испытывает голод и жажду и бывает охвачен другими вожделениями, мы назовем началом неразумным и вожделеющим. Далее, внутри неразумного начала различаются т(х)юмоейдес и епитюмэкон, ведь на многих примерах мы замечаем, как человек, одолеваемый вожделениями вопреки способности рассуждать ( епит(х)юмэтикон), бранит сам себя и гневается на этих поселившихся в нем насильников. Гнев такого человека (т(х)юмоейдес) становится союзником его разуму в этой распре. Весь смысл бытия человека, вся его судьба зависит от того, кто кого осилит: низменное, неразумное, вожделеющее, смыкающееся с телом начало души или разум со своим союзником - яростным духом (т(х)юмоейдес), иначе говоря, низшая часть души или средняя в союзе с высшей. Неизменное, неразумное, вожделяющее начало души - раб тела, оно препятствует высшему, духовному образу жизни. Этому же мешает и тело. Поэтому Сократ перед своей казнью радуется предстоящей смерти, которая избавит его от тела, ведь тело не только доставляет нам тысячи хлопот - ему необходимо пропитание- но вдобавок подвержено недугам… Тело наполняет нас желаниями, страстями, страхами… по вине тела у нас нет досуга для философии.
В Тимее каждой части души отводится определенное вместилище в теле. Разумная часть души находится в голове, круглая форма которой подобна космосу, средняя часть - в груди, низшая - в брюшной полости. Диафрагма служит тому, чтобы оградить среднюю и высшую части души от низшей, шея - чтобы связать высшую часть души со средней.
Попав в тело, душа забывает о своей занебесной отчизне. Но она способна к припоминанию ее. Земная красота стимулирует ее в этом направлении. Хотя земная красота - лишь жалкий отблиск небесной, она все же пробуждает в душе смутное воспоминание о последней, тоску по ней. Поэтому, когда кто-нибудь смотрит на здешнюю красоту, припоминая при этом красоту истинную, он окрыляется, а окрылившись, стремится взлететь; но ещё не набрав сил, он наподобие птенца глядит вверх, пренебрегая тем, что внизу. Входя в это состояние, душа переживает высшее неистовство, состояние исступления, экстаза, превосходящего тот экстаз, который исходит от Муз или бывает во время пророчеств. При высшем напряжении познания душа желает иступить из тела.
Субъективный идеализм И.Г.Фихте (система наукоучение)
ФИХТЕ (Fichte) Иоганн Готлиб (19 мая 1762, Рамменау- 29 января 1814, Берлин) - немецкий философ и общественный деятель, представитель немецкого классического идеализма. Родился в крестьянской семье. Учился на теологическом факультете Йенского, а затем Лейпцигского университетов. В 1790 открыл для себя сочинения Канта, и они захватили его. Написанный под влиянием Канта Опыт критики всяческого откровения (Versuch einer Kritik aller Offenbarung, изданный анонимно в 1792) был принят за работу Канта и получил высокую оценку. Под влиянием событий французской революции написал работу, посвященную защите свободы мысли. В 1794-99 - профессор Йенского университета; его лекции имеют большой успех; здесь выходят его работы - Основа общего наукоучения (1794), Первое введение в наукоучение (1797), Второе введение в наукоучение для читателей, уже имеющих философскую систему (1797), а также Основы естественного права согласно принципам наукоучения (1796) и Система учения о нравственности согласно принципам наукоучения (1798) (см. Наукоучение). Влияние Фихте растет, он получает признание со стороны Гёте, В. фон Гумбольдта, Фр. Якоби, сближается с йенским кружком романтиков, дружит с Шеллингом. Однако обвинение его в атеизме, вызвавшее общественный скандал, вынудило его в 1799 покинуть Йену. С 1800 он работает в Берлине, выпускает в свет сочинения Назначение человека (Die Bestimmung des Menschen, 1800), Замкнутое торговое государство (Der geschlossene Handelsstaat, 1800), Основные черты современной эпохи (Grundzge des gegenwrtigen Zeitalters, 1806), Наставления к блаженной жизни (Anweisung zum seligen Leben, 1806). В 1807 в оккупированном Наполеоном Берлине Фихте читает цикл публичных лекций Речи к немецкой нации (Reden an die deutsche Nation, 1808), призывая соотечественников к моральному возрождению и сопротивлению оккупантам. В 1810 избран ректором Берлинского университета. Во время войны с Наполеон?/p>