ВлВидение ЕвлогияВ» в росписи Рождественского собора Ферапонтова монастыря
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
ны подробности монастырской службы, включающей чин "Благословения хлебов". Иконография композиции, разворачивающейся на фоне белого храма с образом Богоматери Воплощение в медальоне, перекликается с иллюстрацией икоса 12 Акафиста Богородице "Поюще Твое Рождество", в котором развивается тема Воплощения, и Богородица прославляется как одушевленный храм Бога. В соответствие с морализирующей интонацией притчи в композиции иконы подчеркнут динамический момент - монахи изображены группами, активно жестикулирующими. Одни благоговейно получают дары, другие сидят с пустыми руками, сокрушенно опустив голову. Преподобный Евлогий и два монаха, склоняющиеся к престолу, имеют нимбы. Поучительный характер икон усиливается текстами, написанными на свитках, находящихся в руках Евлогия и ангелов. 25
Изображение сюжетов из жизни аскетов на алтарных преградах, в иконах местного ряда или на стенах вблизи алтаря указывает на литургическое значение этой темы. Не случайно во второй половине XVI в. получает распространение традиция украшения северных врат иконостаса различными назидательными сюжетами, 26 в том числе из патериковых рассказов, среди которых встречается "Видение Евлогия". 27
В рассказе о видении Евлогия данный контекст дает о себе знать не только в сюжете, описании события, происходящего в церкви на всенощном бдении, но и в том объяснении сути виденного, каковое ангелы дают Евлогию. Они открывают ему причину различия даров. Смысл зрелища, открывшегося его глазам, состоит в том, что оно символически изъясняет меру духовной пользы разных монашеских подвигов, причем акцент ставится на том, что все духовные дары подаются в Церкви. Даже монахи, увлекающиеся чтением книг языческой мудрости и тем самым теряющие приобретенную благодать, участвуя в богослужении в стенах Церкви, не лишаются духовных даров.
Таким образом, иллюстрация одного из эпизодов монашеской жизни, становится выразительным свидетельством постоянного пребывания в Церкви божественной благодати. Помещенная перед жертвенником, замыкающая ряд Вселенских соборов, на которых утверждалось догматическое учение о воплощении Христа и создании Церкви, iена "Видения Евлогия" наглядно демонстрирует суть этого учения.
Тема Церкви многообразно варьируется в росписях собора, среди которых центральное место занимает Акафист Богородице. Включая iену "Видения Евлогия" в выстроенную ими сложную и одновременно стройную систему образов, прославляющих Богородицу, посредством которой осуществилось спасительное воплощение, авторы программы росписи подчеркивали в ней идею свидетельствования о неиiерпаемости благодатного источника, которым является Церковь.
Подтверждение этой интерпретации мы находим в рисунке из Сийского иконописного подлинника (XVII в.), опубликованного Н.В.Покровским. Здесь "Видение Евлогия" представлено в интерьере алтаря, где служащими являются ангелы. iена изображена как завершающая часть полиелейной службы с елеопомазанием и раздачей благословенного хлеба. Подпись под рисунком гласит: "Ангели раздавают златники и сребреники и покропляют с верою послушающих неседальна Богоматере" 29.
Таким образом, "Видение Евлогия" поставлено в прямую связь с исполнением Акафиста, почитанием Богоматери и верой в церковные догматы, выраженные в этом песнопении. Можно предположить, что подобная интерпретация сюжета отвечает общему замыслу росписи, осуществленной Дионисием.
Список литературы
1. Иконографической программе росписи Ферапонтова и ее связях с византийской традицией посвящены работы Михельсон Т.Н. Живописный цикл Ферапонтова монастыря на тему Акафиста // ТОДРЛ. Т. XXII. М.- Л., 1960. С. 148-157; Она же. Три композиции на тему "Собор трех святителей" в росписях Ферапонтова монастыря. Истоки иконографии // ДРИ: Монументальная живопись XI-XVII вв. М., 1980. С. 324-342. Отдельные темы в росписи Ферапонтова освещены в следующих работах: Попов Г.В. Роспись конца XV в. в Воскресенском соборе Волоколамска // ПКНО. 1977. М., 1977. С. 237-244; Орлова М.А. Некоторые замечания о творчестве Дионисия // ДРИ: Проблемы и атрибуции. М., 1977. С. 334-354; Она же. О формировании иконографии рождественской стихиры "Что Ти принесем, ХристетАж" // ДРИ: Баканы. Рус. Спб., 1995. С. 139; Она же. Наружные росписи средневековых храмов. Византия. Балканы. Древняя Русь. М., 2002. С. 226-242; Лифшиц Л.И. Тема "вход в дом Премудрости" в росписи Рождественского собора Ферапонтова монастыря// Русская культура XV-XVI веков. Государственный историко-культурный музей-заповедник "Московский кремль". Материалы и исследования. Вып.XI. М., 1998. С. 174-195.
2. Радоjчиh С. Мариjа Египатска у српскоj уметности XIV века // Зборник Народног музеjа . IV. Београд. 1964. С. 257-260; Tomecovic S. Not sur Saint Gerasime dans lart byzantin // ЗЛУ 1985. Вып. 21. С. 277-285; Томековиh С. Монашка традициjа у задужбинама и списима рахиепископа Данила II // Архиепископ Данило II и ньегово доба / Научни скупове САНУ. Београд, 1991.С.428 (далее Томековиh, 1991). Причащение Марии Египетской представлено в Дечанах также в западной части северной стены (придел св. Димитрия) - Маркович М. Поjединачне фигуре светительа у наосу и параклисима // Зидно сликарство манастира Дечана. Београд, 1995. С. 250.
3. Буриh В. Византиjске фрески у Jугославиjи. Београд, 1975. С. 98. Сл. 105 ( Джурич В. Византийские фрески. Средневековая Сербия, Далмация, славянская Македония. М., 2000. С.290-291, 525(илл.)(далее Джурич, 2000); Petcovic S. The Lives of Hermits in the Wall Paintings of the Katolikon of the Monastery at Josanica // Byzantine East, Latin West: Art-history Studies in Honor of Kurt Weitzmann. Princeton, 1995. P. 289-298.(далее Pet