Анализ первой части трактата Бенедикта Спинозы "Этика" ("О Боге")
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
Министерство образования Российской Федерации
Череповецкий Государственный Университет
Кафедра философии
Анализ первой части трактата
Бенедикта Спинозы тАЬЭтикатАЭ (тАЬО БогетАЭ).
Выполнил:
Студент второго курса
Гуманитарного института
группы 2ФР-21
Белов А.А.
Череповец 2001
План.
1. Введение.
2. Основная часть.
3. Заключение.
Введение.
тАЬЭтикатАЭ Бенедикта Спинозы, над которой философ работал более пятнадцати лет, стала важнейшим трудом всей его жизни. Она представляет собой систематическое изложение взглядов этого нидерландского мыслителя. В тАЬЭтикетАЭ поднимаются вопросы характерные для европейской философии семнадцатого века для тАЬфилософии субстанциитАЭ. Именно понятие субстанции приобретает в то время особое значение. Споры шли о том, есть ли субстанция, какова она, существует одна или несколько субстанций. Вполне естественно, то, что и для Спинозы вопрос этот становится центральным. Особую же роль он играет в первой части тАЬЭтикитАЭ тАЬО БогетАЭ, которая и была выбрана мною для анализа.
Перед тем, как приступить к собственно анализу, необходимо рассмотреть структуру всей книги. Полное ее название (тАЬЭтика, доказанная в геометрическом порядке и разделенная на пять частей, в которых трактуется 1.О Боге; 2. О природе и происхождении души; 3.О происхождении и природе аффектов; 4. О человеческом рабстве, или о силах аффектов; 5. О могуществе разума, или о человеческой свободетАЭ) непосредственно указывает на выбранные Спинозой принципы построения и организации текста. Прежде всего, это математическая точность в размещении материала. Спиноза всегда логически последователен, следующая часть его тАЬЭтикитАЭ неизменно продолжает и развивает идеи предыдущей. Спиноза хотел перенести методы точных наук на почву философского знания. Вот почему особую важность для него приобретают доказательства. Философ полагал, что только строго научная аргументация способна убедить читателя в достоверности излагаемых сведений.
На примере первой части тАЬЭтикитАЭ я и постараюсь показать конкретное применение этих принципов, а также указать на основные идеи философской системы Спинозы.
Анализ первой части тАЬЭтикитАЭ (тАЬО БогетАЭ).
1. Определения.
В этом разделе первой части тАЬЭтикитАЭ мы находим пояснения к некоторым определениям, которые автор собирается использовать на протяжении всей работы и понимание которых принципиально необходимо для ее прочтения, так как особая терминология это основа любого философского произведения.
Анализируемая нами часть тАЬЭтикитАЭ вообще полностью строится на соотношении и логическом соподчинении определений (т.е. того, что за ними стоит). Однако это придает несколько ограниченный характер системе Спинозы, потому что он не утруждает себя доказательством того, что подразумеваемые в его определениях сущности действительно имеют место в мире.
Необходимо отметить, что Спиноза подчеркивает индивидуальность своих определений (напр. тАЬпод причиною самого себя я разумеютАЭ). При рассмотрении тАЬЭтикитАЭ, конечно же, необходимо учитывать этот факт. Философ вносит свои поправки и дополнения в уже существующие определения и придумывает свои, он не доверяется полностью опыту предшественников. Это указывает на новый характер его философии.
В числе определений, помещенных в этот раздел, мы видим определения субстанции, атрибута, causa sui, конечной в своем роде вещи, модуса, Бога, свободных и необходимых в своем роде вещей и, наконец, вечности.
А). Под causa sui (или причиной самого себя) Спиноза понимает то, тАЬсущность чего заключает в себе существованиетАЭ. Causa sui это то, что само по себе является причиной собственного существования.
Б). Конечна в своем роде та вещь, тАЬкоторая может быть ограничена другой вещью той же природытАЭ. Если существуют две вещи одной природы, то одна из них обязательно будет ограничена другой (тело телом, мысль мыслью).
В). Субстанция, по мнению Спинозы, это то, что тАЬсуществует в себе и представляется само через себятАЭ, она не нуждается тАЬв представлении другой вещи, из которого оно должно было бы образоватьсятАЭ.
Г). Атрибут же это характеристика субстанции, а точнее то, тАЬчто ум представляет в субстанции как составляющее ее сущностьтАЭ.
Д). Состояние субстанции Спиноза называет модусом (тАЬто, что существует в другом и представляется через это другоетАЭ).
Е). Бог это тАЬабсолютно бесконечное существотАЭ. Здесь философ в принципе не отходит от теологического понимания Бога, однако, он сразу же переводит это заявление на язык своих определений: Бог это субстанция, состоящая из тАЬбесконечно многих атрибутов, из которых каждый выражает вечную и бесконечную сущностьтАЭ.
К этому определению Спиноза также дает объяснение, в котором отмечает то, что Бог это существо именно абсолютно бесконечное, а не просто бесконечное в своем роде, так как бесконечность в своем роде не предполагает бесконечно многого числа атрибутов, которым Спиноза