Основные источники права в Англии времен средневековья
Дипломная работа - Юриспруденция, право, государство
Другие дипломы по предмету Юриспруденция, право, государство
? англосаксонской эпохи малоизвестно. После обращения в христианство в 596 году законы составлялись так же, как и в континентальной Европе, с тем лишь отличием, что писались они не на латыни, а на англосаксонском языке. Как и другие варварские законы, они регулировали только очень ограниченные аспекты тех общественных отношений, на которые распространяется современная концепция права.
Задачи утверждения власти, ограждения от посягательств на представителей господствующего класса, необходимость подавления покоренных и зависимых и поддержания порядка среди господствующих, требования охраны частной собственности и патриархальной семьи вызывали необходимость записать новое обычное право, приспособив его к условиям сложившегося господства.
Самый ранний памятник англо-саксонского права - судебник кентского короля Этельберта (именуемый также Правда Этельберта), составленный около 600 года, служит именно этим целям. Он не содержит такой богатой информации, как, например, Салическая правда: Законы Этельберта, включают всего 90 коротких фраз [11, с. 13]. В них содержатся главным образом постановления о мире, о борьбе с вторжениями, об убийствах (п. 5, 6, 7, 12, 13, 21-26, 30, 86) , о насилиях над женщинами (п. 10, 11, 14, 16, 75, 82-84), о браке, наследовании (п. 77 - 81) и (чему уделено наибольшее число статей - свыше 40) об увечьях [13, с. 16]. В судебнике нашли отражение социальный строй Кента конца VI - начала VII в. и, отчасти, имущественные отношения, но практически отсутствуют сведения, касающиеся структуры общины, характера поземельных отношений и имущественного положения общинников.
В 70 - 90-е годы VII в. предпринимаются повторные попытки записи обычного права в Кенте (судебники Хлотаря и Эдрика, короля Уитреда), а в конце столетия - в Уэссексе (Правда Инэ), в Мерсии. Составители сборников основывались на обычае и опирались на его авторитет. Но это не исключало проявления законодательной инициативы королей, которая стимулировалась происходящими изменениями в социально-экономических отношениях, требовавшими адекватного отражения в праве.
Ранее в научных трудах превалировало мнение, что раннему средневековью была свойственна абсолютизация права, а задача законодателя заключалась не в выработке новых законов, а в отборе в старом праве наиболее мудрых и справедливых предписаний. Однако в современной историографии допускается идея о том, что и правителям раннего средневековья не была чужда идея творить закон. Кентские короли Хлотарь и Эдрик во вступлении к своему сборнику законов говорят, что они умножили право предков (ecton tha ae). Их судебник в некоторой мере заимствует положения правды Этельберта, но не дублирует её. Дополнения, содержащиеся в нём, отражают как старые обычаи, так и нормы и отношения, складывающиеся в условиях развития государственности: право короля на материальные поступления с населения и судебные штрафы, на исполнение ряда функций гражданского управления, привилегии церкви и духовенства. [13, с. 20-21].
Восприятие власти короля как государственной власти делало королевское слово более весомым. Судебник Уитреда, например, уже признает, что слово короля, как и епископа, безупречно (т.е. достойно доверия) [10, с. 31-35].
В конце VII в. право отразило попытки королей регламентировать эксплуатацию своих подданных: законы Инэ оговаривали нерабочие дни для рабов (Правда Инэ, ст. 3; 3.1), аналогичные положения есть в сборнике Альфреда, устанавливаются они применительно к свободным у всех свободных людей должны быть свободны следующие дни (однако не у рабов и эснов) [13, c. 33-40]. Правда Инэ регулирует взаимоотношения между земельными собственниками и мелкими держателями из числа свободного и поземельно зависимого населения [13, c.24-33].
Правовые сборники конца VII в. (Судебник Уитреда, Правда Инэ) фиксируют налоговые привилегии церкви: …пусть церковь будет свободна от выплаты поборов… - гласит судебник Уитреда (Судебник Уитреда, 1). В законах Инэ санкционированы поборы в пользу церкви со свободных и установлены сроки их выплаты, определена строгая кары за отказ платить их. О возвышении роли церкви свидетельствует и такое положение: человек, приговорённый к смерти, но прибегнувший к защите церкви, сохранял себе жизнь, осуждённый на бичевание, освобождался от него:
. Если кто-нибудь подлежит смерти и убежит в церковь, пусть он сохранит свою жизнь и уплатит [то], что указано законом.
.1. Если кто-либо должен отвечать шкурой и убежит в церковь, то пусть будет избавлен от бичевания. (Правда Инэ, 5; 5.1) [13, c. 25]
Это привилегия церкви, санкционированная Инэ, вновь была повторена в судебнике Альфреда:
. Если кто-нибудь, совершив какое-либо преступление, ищет убежища в церкви, которая получает королевское содержание, или в другом свободном от обложения монастыре почетного положения, то он имеет право в течение трех ночей скрываться [там] при условии, что он хочет примириться [с преследователем].
.1. Если его в течение этого срока убьют или закуют в оковы, или ранят, то [виновные должны] уплатить за это согласно закону как вергельд, так и штраф, а монастырь получит 120 шиллингов в качестве возмещения за нарушение церковного мира. И не получат [за это] своего [возмещения, которое бежавший должен был дать преследователю].
. Также предписываем мы каждой церкви, которая, освящена епископом, такой мир: если преследуемый местью достигнет ее (церкви), убегая или верхом на лошади, никто не должен вытащить его (из церкви) в течение 7 ночей. Если же кто-либо сдела?/p>