Информация по предмету Социология

1141. Социально-территориальные общности. Социология города и деревни
Другое Социология

В условиях первобытного общества кочевой образ жизни являлся первой формой существования людей, это обусловлено главным образом природно географическими факторами. Первобытное общество не знало дифференциации расселения, ибо сама общность людей формировалась на племенной, родовой основе. Расселение происходило на дисперсной базе, поскольку кровнородственные группы людей жили в разбросанных на освоенной территории пещерах. Социальные начала в общественной жизни переживали свое зарождение, выделение из природного. Территориальные различия заключались в естественных условиях жизни и деятельности людей и не имели социальной окраски, т.к. были обусловлены природой. Процесс формирования поселений особенно интенсифицируется тогда, когда наступает кризис охотничье собирательного хозяйства и осуществляется переход к земледелию, что привязывало людей к определенному месту. Качественно однородная хозяйственная деятельность первобытно общинного строя воспроизводила адекватные ей формы расселения. Относительное своеобразие вносила густота или разреженность территории по ее заселенности отдельными племенами. В целом из-за отсутствия основы для формирования обособленных социальных групп населения в первобытном обществе долгое время существовало однотипное расселение в виде автономных поселений близких к традиционному сельскому. Дальнейшее экономическое развитие придало поселениям характер системы, подчинив своим интересам ее основные элементы (населенные пункты), интегрально поляризованные в форме традиционной расчлененности «город деревня».
1142. Социально-философские взгляды Гегеля
Другое Социология

Мышление по сравнению с чувственными восприятиями представляет собой высшую форму познания внешнего мира. Мы не можем чувственно воспринимать то, чего уже нет (прошлое), то, чего еще нет (будущее). Чувственные восприятия непосредственно связаны с объектами, предметами, воздействующими на наши органы чувств; наука же обнаруживает, открывает явления, которых мы не видим, не слышим, не осязаем. Однако, как ни велико значение мышления, как ни беспредельны возможности теоретического познания, мышление базируется на данных чувственного опыта и без него невозможно. Гегель в силу свойственной ему идеалистической недооценки чувственных данных не увидел глубокого диалектического единства рационального и эмпирического, не понял, как из чувственных восприятий внешнего мира мышление черпает свое содержание. Содержание мышления (содержание науки), по мнению Гегеля, есть ему одному (одному лишь мышлению) присущее содержание; оно не получено извне, а порождено мышлением. Познание, с этой точки зрения, не есть обнаружение того, что существует вне нас, вне мышления; это - обнаружение, осознание содержания мышления, науки. Выходит, следовательно, что мышление и наука познают свое собственное содержание и познание оказывается самосознанием духа. В конечном итоге Гегель приходит к фантастическому выводу, что человеческое мышление есть лишь одно из проявлений некоего абсолютного, вне человека существующего мышления - абсолютной идеи, т.е. Бога. Разумное, божественное, действительное, необходимое совпадают друг с другом, согласно учению Гегеля. Отсюда вытекает один из важнейших тезисов гегелевской философии: все действительное разумно, все разумное действительно.
1143. Социально-экономические взгляды Адама Смита
Другое Социология

Определяя заработную плату, А. Смит рассматривал два состояния общества: при простом и капиталистическом товарном производстве. В условиях первого он считал заработную плату равной стоимости произведенного товара. При втором способе производства он отмечает, что рабочий уже не получает стоимость всего продукта своего труда, поэтому А. Смит и различает разные суммы заработной платы. Низшую границу заработной платы А. Смит называет физическим минимумом, утверждая, что дальнейшее снижение стоимости рабочей силы приведет к вымиранию "расы этих рабочих". Однако он считал, что стихийный рыночный механизм удерживает естественную (среднюю, нормальную) зарплату, которая несколько выше физического минимума. Значительное же повышение этой зарплаты вызывает рост населения, что увеличит конкуренцию среди рабочих и снова приведет к снижению заработной платы. В противном же случае при уменьшении заработной платы и, следовательно, рождаемости возникнет конкуренция среди предпринимателей, что опять восстановит среднюю заработную плату. Такое понимание соответствовало общему представлению А. Смита о роли свободного рынка в установлении определенного экономического равновесия.
1144. Социально-экономические механизмы снижения безработицы (на примере г. Брянска)
Другое Социология

Мы предлагаем Вам принять участие в социологическом исследовании, которое проводится с целью выявления стратегий поведения студентов старших курсов вузов Брянска в ситуации безработицы.
1145. Социально-экономические проблемы НТР и способы их решения
Другое Социология

Все эти проблемы ( неграмотность, аграрность стран 3 - его мира ,проблема внешней задолженности ), по моему мнению , развивающимся странам можно решить лишь при помощи развитых стран и устранении всех форм дискриминации стран 3-его мира ( например ,они обладают лишь одной третью голосов в различных международных экономических организациях ) . Да ,конечно, новые индустриальные страны смогли преодолеть отсталость без благотворительности развитых стран, но чего бы стоили эти « азиатские драконы » без многомиллиардных иностранных инвестиций . Но к примеру большинство стран Африки просто не в состоянии в ближайшее время создать условия для инвесторов, такие как политическая и социальная стабильность, дешевая ,но образованная рабочая сила, низкие налоги и свобода рыночной экономики . То есть ,без значительной помощи развитых стран не обойтись . В настоящее время страны Запада тратят на помощь около 2% ВНП, но, учитывая ,что в США на видеоигры тратится 10 млрд долларов ,что равно всему размеру американской помощи бедным странам, то это не намного меняет ситуацию . И если в богатых странах откажутся от откровенных излишеств, то можно будет сломить цепь препятствий к построению мира без экономических и социальных диспропорций между странами .
1146. Социально-экономический потенциал села
Другое Социология

Â ðåàëüíîé äåéñòâèòåëüíîñòè ïðîèçâîäñòâåííûé è ñîöèàëüíûé ïîòåíöèàëû íå òîëüêî âçàèìîñâÿçàíû, íî è íåîòäåëèìû äðóã îò äðóãà. Èõ îáùíîñòü îïðåäåëÿåòñÿ òåì îáñòîÿòåëüñòâîì, ÷òî ÷åëîâåê ÿâëÿåòñÿ ãëàâíîé ïðîèçâîäèòåëüíîé ñèëîé è íîñèòåëåì ñîöèàëüíûõ, îòíîøåíèé, ñîöèàëüíûõ ôàêòîðîâ ðàçâèòèÿ. Ïîýòîìó ãðàíèöû ìåæäó ïðîèçâîäñòâåííûì è ñîöèàëüíûì ïîòåíöèàëîì â èçâåñòíîé ìåðå óñëîâíû. Òàê, ïðîèçâîäñòâåííûå îòíîøåíèÿ ÿâëÿþòñÿ ñòîðîíîé ñàìîãî ïðîèçâîäñòâà, à óñëîâèÿ òðóäà, áóäó÷è ñóùåñòâåííîé õàðàêòåðèñòèêîé óðîâíÿ ðàçâèòèÿ ïðîèçâîäèòåëüíûõ ñèë, â òî æå âðåìÿ ïðåäñòàâëÿþò îäèí èç âàæíåéøèõ ñîöèàëüíûõ ôàêòîðîâ, îïðåäåëÿþùèõ îòíîøåíèå ê òðóäó è åãî ñòèìóëû è ò. ä. Âçÿòûå â åäèíñòâå ïðîèçâîäñòâåííûé è ñîöèàëüíûé ïîòåíöèàëû âìåñòå ñ ýêîëîãè÷åñêèì ïîòåíöèàëîì îáðàçóþò ñîâîêóïíûé ïîòåíöèàë îáùåñòâà. Â ðàìêàõ ýòîãî åäèíñòâà ïðîèçâîäñòâåííûé ïîòåíöèàë ^ ÿâëÿåòñÿ áàçîé ðîñòà ñîöèàëüíûõ âîçìîæíîñòåé îáùåñòâà. Ñîöèàëüíûé æå ïîòåíöèàë ïðåäñòàâëÿåò äâèæóùóþ ñèëó ðàçâèòèÿ è èñïîëüçîâàíèÿ ïðîèçâîäñòâåííûõ âîçìîæíîñòåé. Ýêîëîãè÷åñêèé ïîòåíöèàë îáðàçóåò îáùèå ïðåäïîñûëêè ðàçâèòèÿ ïðîèçâîäñòâåííîãî è ñîöèàëüíîãî ïîòåíöèàëà, èõ ðàñøèðåííîãî âîñïðîèçâîäñòâà. Òåì íå ìåíåå ñîîòâåòñòâèå ìåæäó ïðîèçâîäñòâåííûì è ñîöèàëüíûì ïîòåíöèàëàìè íå äîñòèãàåòñÿ àâòîìàòè÷åñêè. Äåëî â òîì, ÷òî ñîöèàëüíûå è ýêîíîìè÷åñêèå ôîðìû âîçíèêàþò, ìåíÿþòñÿ è èñ÷åçàþò íå ñàìè ïî ñåáå, à â ðåçóëüòàòå ñîçíàòåëüíîé äåÿòåëüíîñòè ëþäåé. Èõ íåäîñòàòî÷íîå ñîîòâåòñòâèå õàðàêòåðó ïðîèçâîäñòâà, ïîòðåáíîñòÿì è âîçìîæíîñòÿì ðàçâèòèÿ è íåîáõîäèìîñòü èçìåíåíèÿ ìîãóò îñîçíàâàòüñÿ íå ñðàçó. Ìåæäó ïðîèçâîäñòâåííûì è ñîöèàëüíûì ïîòåíöèàëîì íå èñêëþ÷åíû ïðîòèâîðå÷èÿ. Ïîëó÷åííûå ïðîèçâîäñòâåííûå ðåçóëüòàòû ìîãóò èñïîëüçîâàòüñÿ ïî-ðàçíîìó, ðàçëè÷íûå ôîðìû õîçÿéñòâîâàíèÿ è ñòèìóëèðîâàíèÿ îêàçûâàþò íå îäèíàêîâîå âîçäåéñòâèå íà ñîöèàëüíîå ïîâåäåíèå ëþäåé è íà ïðîèçâîäñòâî è ò. ä. Íå òîëüêî ñîäåðæàíèå, íî è îðãàíèçàöèÿ ñîöèàëüíîãî ïîòåíöèàëà âîçäåéñòâóþò íà ñòåïåíü èñïîëüçîâàíèÿ âîçìîæíîñòåé, çàëîæåííûõ â ïðîèçâîäèòåëüíûõ ñèëàõ, íàó÷íî-òåõíè÷åñêîì ïðîãðåññå, ïîâûøåíèè óðîâíÿ ðåàëüíîãî îáîáùåñòâëåíèÿ ïðîèçâîäñòâà è ïîòðåáëåíèÿ è ò. ä.
1147. Социально-экономическое развитие России во II половине XVII века
Другое Социология

В отличие от феодалов, особенно дворянства, положение крестьян и холопов в XVII веке существенно ухудшилось. Из частновладельческих получше жилось крестьянам дворцовым, хуже всех крестьянам светских феодалов, особенно мелких. Крестьяне работали в пользу феодалов на барщине («изделье»), вносили натуральный и денежный оброки. Обычный размер «изделья» от двух до четырех дней в неделю, в зависимости от размеров барского хозяйства, состоятельности крепостных, количества у них земли. «Столовые запасы» хлеб и мясо, овощи и фрукты, сено и дрова, грибы и ягоды возили на дворы к владельцам те же крестьяне. Плотников и каменщиков, кирпичников и других мастеров дворяне и бояре брали из своих сел и деревень. Крестьяне работали на первых фабриках и заводах, принадлежавших феодалам или казне, изготовляли на дому сукна и холсты и т.п. Крепостные, помимо работ и платежей в пользу феодалов, несли повинности в пользу казны. В целом их обложение, повинности были тяжелее, чем у дворцовых и черносошных. Положение зависимых от феодалов крестьян усугублялось и тем, что суд и расправа бояр и их приказчиков сопровождались неприкрытыми насилиями, издевательствами, унижением человеческого достоинства. После 1649 г. Широкие размеры принял сыск беглых крестьян. Тысячами их хватали и возвращали владельцам.
1148. Социально-этнические общности как субъекты и объекты политики
Другое Социология
Сложившиеся в Европе в 18-19 вв. государства выступали как факторы национального строительства по меньшей мере по четырем следующим причинам:
1. государство создавало внешние рамки, в которых гораздо быстрее и эффективнее протекали процессы культурной, языковой и экономической интеграции;
2. оно способствовало возникнавению общности исторических судеб, в часности, в отношениях с другими народами;
3. оно создавало общую для всей формирующейся нации идеологию, отражающую национальные проблемы;
4. оно поддерживало культурную деятельность, способствовавшею созданию нации, а во многих случаях было иниациатором обособлением национальной религии.
1149. Социальные аспекты компьютерной преступности
Другое Социология

Формально, теневая компьютерная экономика это деятельность, не выявленная контрольными органами. Но в условиях селективного правосудия теневая экономика дополняется деятельностью, которую не желают выявлять контрольные органы. В этом случае, сами контрольные органы становятся частью теневого сектора, как соучастники налоговых нарушений. Мотивы такой лояльности к нарушителям могут основываться на суждениях здравого смысла, поскольку налоговики также понимают губительный характер части налогового законодательства для некоторого класса хозяйственной деятельности. Нарушители налоговых законов могут состоять в дружеских или родственных связей с налоговоиками, или получать подарки или услуги. Нарушители могут иметь влиятельных покровителей среди политиков, администраторов, милиции и других властных структур. Выявленные и наказанные нарушители налоговых инструкций оказываются, таким образом, людьми без влияния, незначительными по масштабам экономической деятельности или чем-то провинившимися перед политиками, администраторами, милицией и др. центрами власти. Так, закрываются выборочно компьютерные клубы в разных городах. Наказываются неугодные предприниматели. В этих условиях восприятие налоговых законов рассматривается как средство расправы, а не легального, равного для всех свода правил.
1150. Социальные аспекты предпринимательства
Другое Социология
1151. Социальные аспекты развития корпоративного управления в Украине
Другое Социология
1152. Социальные и психологические причины наркотизации общества
Другое Социология
1153. Социальные идеи в мировоззрении брахманизма
Другое Социология

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ -- направление в культурной антропологии, задающее теор. модель необратимых культурных изменений, называемую эволюцией, или развитием, применение к-рой позволяет оценить рассматриваемую культуру или культурную черту в соответствии с принятыми здесь критериями. В рамках Э. принята концепция эволюции, предложенная еще Спенсером как особый тип последовательности необратимых изменений культурных феноменов от относительно неопр. бессвязной гомогенности к относительно более опр. согласованной гетерогенности, происходящих благодаря постепенной дифференциации и интеграции.

Человеческая культура в этих теоретических рамках рассматривается как совокупность процессов адаптации людей, организованных в общества, к их природному окружению. Интерес к понятию «адаптация» устойчиво сохраняется на протяжении всего существования Э. и особенно отчетливо проявляется в настоящее время в эколого-антропологических, культурно-материалистических-тич. исследованиях.

Интерес к эволюционным идеям в мировой науке об обществе и культуре не оставался неизменным. После широкого их распространения в к. 19 начало 20 в. это направление представлялось чуть ли не единств, универсальной теорией для объяснения социокультурных явлений и процессов. Однако уже в начале 20 в. накапливаются многочисленные факты, не поддающиеся эволюционной интерпретации. И по мере развития исследований общества и культуры их становилось все больше. Э. начал утрачивать научный авторитет и постепенно был вытеснен функционалистскими идеями.

Интерес к идеям Э. начал возрождаться в 50-е гг. Все шире распространяются работы, посвященные установлению аналогий и связей между биологией и культурной эволюцией. Этот поворот был обозначен термином «неоэволюционизм» и обозначает весь спектр теоретической ориентации, связанных с изучением необходимых изменений в отношениях человека с окружением, имеющих форму развития.

Понятие «эволюция» стало использоваться в Англии 17 веке для обозначения упорядоченной последовательности событий, причем такой, в которой выход каким-то образом содержится внутри нее с самого начала. Такое употребление понятия отражало превалирующий филос. взгляд на природу изменения. Начиная с Аристотеля, в филос. среде была распространена вера в то, что вещи изменяются в соответствии с внутренним принципом развития, который считался воплощенным в «семени» или «герме». Эту точку зрения разделяли Лейбниц, Кант, Гегель. Она была ключевой в рационально объяснении динамики форм жизни, начиная с 18 в. В 19 в. эволюционные взгляды укоренились в объяснении существования человеческого общества и культуры. Базу социокультурного классического Э. заложили такие мыслители, как Спенсер, Тайлор, Морган. Они определили и основные принципы изучения общества и культуры.

Во-первых, была обоснована возможность социальной науки. Основоположники Э. считали возможным сделать культуру человечества объектом объяснения в терминах научных оснований и законов, полагая, что она порождена естественными причинами, и ее динамика закономерна. Это отличало их от предшественников, считавших историю человечества последовательностью уникальных событий, не поддающихся объединению в регулярные последовательности.

Во-вторых, они определили источники данных, на которых до сих пор базируется реконструкция эволюции: археол. данные, письменные исторические источники, непосредственные наблюдения «примитивных» обществ. Правда, подобного рода источники использовались в то время произвольно, не в равной мере, не систематически.

В-третьих, к этому времени в исследовании эволюции общества и культуры утвердился сравнит, метод. К моменту появления антропологии он уже существовал в биологии и филологии. И хотя в рамках Э. в этот период он не был систематическим образом сформулирован, в исследовательной практике сравнения использовались постоянно.
Общими исходными допущениями классических Эволюционистов были следующие: психическое единство человека; направленность движения человеческого общества и культуры от простого к сложному; закономерность культурного развития; эволюционная форма культурной динамики последовательное усложнение социокультурной жизни, сопровождающееся повышением уровня ее организации. Детерминанты социокультурной эволюции делились на два класса. К имманентным антропогенным побудителям эволюции относились «врожденные идеи», динамическими носителями которых считались индивиды и расы различия между ними трактовались в истории, а не субстанциальном смысле. В качестве внешних факторов, обусловливающих эволюцию, рассматривались природные условия, необходимость жизнеобеспечения, экономики, социальные предпосылки, завоевания, заимствование культурных образов (диффузия). Механизм, придающий динамике культуры закономерный характер, определялся как удержание адаптационно целесообразных черт культуры из совокупности случайных вариаций, или естественный отбор. На этой базе предпринимались попытки объяснения общего глобального процесса развития человеческой культуры.
В культурной антропологии эволюционные идеи до сих пор составляют самую сильную парадигму научного изучения культуры. По мере расширения круга диффузионистских и функционалистских идей, возникших как противопоставляемые эволюционным, все более явной становилось их родство Соответственно возвращение к осмыслению классических оснований Э в к 50-х гг и развитие этого направления, особенно интенсивное в 60-х гг , было вполне логичным .
1154. Социальные институты
Другое Социология
Социальные отличаются друг от друга своими функциональными качествами:
- экономические институты (собственность, деньги, банки и т.д.) обеспечивают производство и распределение товаров и услуг, соединяя экономическую жизнь с другими сферами общественной жизни;
- политические институты (государство, партии, общественные объединения) направлены на завоевание и поддержание политической власти в обществе;
- социокультурные институты ставят своей целью воспроизводство культурных и социальных ценностей, социализацию индивидов, защиту определённых ценностей;
- нормативно-ориентирующие институты придают поведению индивидов этическую основу и нравственную аргументацию;
- нормативно-санкционирующие институты принудительно регулируют социальное поведение на основе правил и предписаний, закрепленных в юридических актах;
- церемониально-символические и ситуационно-конвенциональные институты регулируют повседневные контакты, определяют порядок и способ повседневных взаимодействий.
1155. Социальные институты в России
Другое Социология

Модернизация семьи на этом не закончилась. Ключевые изменения в семье происходят под влиянием "перестройки" общества. Изменяются почти все основополагающие функции семьи: ее образ жизни, внутрисемейные и ролевые взаимоотношения, семейная мораль, репродуктивные установки и т.д. Интересно, что несмотря на значительные перемены, сегодня большинство россиян - 88%, проживают в семье. Иными словами, каждый десятый человек в стране проживает вне семьи. В основном это либо молодые люди, которые служат в армии или учатся, либо - пожилые одинокие люди. По мировым стандартам это считается нормальным. В большинстве развитых стран доля одиноких в общей численности населения составляет от 11 до 14%. Доля семей с одним несовершеннолетним ребенком составляет более 50% (в США - чуть больше 40%). Около 32% приходится на семьи с двумя детьми и лишь 6% имеют 3-х и более детей. Поскольку есть немало семей, которые не родили вообще ни одного ребенка, в среднем на семью приходится чуть более одного ребенка. Это дает основание полагать, что естественная убыль населения сохранится и в перспективе, даже несмотря на то, что в наиболее активные детородные возраста начинают вступать дети тех матерей, которые принадлежат к поколению 50-х годов рождения - времени относительно высокой рождаемости. Это, однако, не будет означать повышения числа рождений, т.к. почти все социально-демографические группы населения ориентированы на 1-2- детную семью, что дает основание прогнозировать в ближайшее десятилетие естественную убыль населения.
1156. Социальные институты и их типы
Другое Социология
Поскольку зарубежные, а вслед за ними и отечественные социологи придерживаются различных определений социального института, то они по-разному понимают его внутреннее строение, т.е. функционально взаимосвязанную систему опорных элементов. Несмотря на многообразие точек зрения, все они по существу верны , поскольку представляют разное видение одного и того же. По мнению С.С. Фролова, правильнее говорить не об элементах, входящих в структуру института, а об институциональных признаках, т.е. общих для всех институтов чертах и свойствах. Таковых пять:
1. установки и образцы поведения (привязанность, лояльность, ответственность и уважение в семье, послушание, лояльность и субординация в государстве);
2. символические культурные признаки (обручальное кольцо, флаг, герб, крест, иконы и др.);
3. унитарные культурные черты (дом для семьи, общественные здания для государства, магазины и фабрики для производства, учебные классы и библиотеки для образования, храмы для религии);
4. устный и письменный кодексы (запреты, правовые гарантии, законы, правила);
5. идеология (романтическая любовь в семье, демократизм в государстве, свобода торговли в экономике, академические свободы в образовании, православие или католицизм в религии).
1157. Социальные институты общества
Другое Социология

Зарождение и гибель социального института хорошо просматриваются на примере института дворянских дуэлей чести. Дуэли были институ ционализированным методом выяснения отношений между дворянами в период с XVI до XVIII в. Этот институт чести возник в силу потребности в охране чести дворянина и упорядочении отношений между представителями данного социального слоя. Постепенно система процедур и норм развивалась и спонтанные ссоры и скандалы превращались в высокоформализованные бои и поединки со специализированными ролями (главный распорядитель, секунданты, медики, обслуживающий персонал). Этот институт поддерживал идеологию незапятнанной дворянской чести, принятую в основном в привилегированных слоях общества. Институт дуэлей предусматривал достаточно жесткие нормы защиты кодекса чести: дворянин, получивший вызов на дуэль, должен был или принять вызов, или уйти из общественной жизни с позорным клеймом трусливого малодушия. Но с развитием капиталистических отношений изменялись этические нормы в обществе, что выразилось, в частности, в ненужности защиты дворянской чести с оружием в руках. Примером упадка института дуэлей может служить абсурдный выбор оружия дуэли Авраамом Линкольном: бросание картошин с расстояния 20 м. Так этот институт постепенно прекратил свое существование.
1158. Социальные институты семьи и брака
Другое Социология
1159. Социальные институты. Семья
Другое Социология

Родословная и наследование имущества. Сущестует 3 типа систем определения родословной и правил наследованя собственности. Наиболеее распространнной является родословная по мужской линии, где основные родственные связи существуют между отцом, сыном и внуком. В некоторых случаях родство определяется по женской линии. Речь идет о системах определения родословной по линии жены. Имущество матери становится собственностью дочери, и основную поддержку молодой семье оказывает брат жены. В нашем общ-ве нашла распространение семейная система, основанная на двусторонней родословной. Она явл-ся общепринятой в 40 процентах мировых культур. В таких системах при определении родства в равной мере учитываются кровные родственники со стороны отца и матери.
1160. Социальные институты: общие представления
Другое Социология

Blog

Информация по предмету Социология