Сочинение по предмету Литература

5121. Философские мотивы лирики Б.Пастернака
Сочинение, эссе Литература

Один из циклов стихов Пастернака так и называется - «Занятия философией». Даже в названии чувствуется особенность поэта. Он не назвал свой цикл просто «Философские стихи», а именно «занятия», то есть, понять мир во всем многообразии, конечно, невозможно. Человеку дано лишь учиться открывать его для себя. Одному это удается в большей степени, другому в меньшей. Пастернаку, как говорится, с Божьей помощью удалось за свою жизнь сделать очень много прекрасных, грустных и порой ошеломляющих открытий.
5122. Философские основы публицистики Т. Манна
Сочинение, эссе Литература

В своем первом сочинении «Рождение трагедии из духа музыки» (1872), в значительной мере посвященном анализу античной трагедии, Ф. Ницше развивает типологии культуры, намеченной Ф. Шиллером, Ф.В. Шеллингом и представителями немецкого романтизма. Сопоставляя два начала бытия и культуры «дионисийское» (жизненное, оргиестически-буйное и трагическое) и «аполлоновское» (созерцательное, логически членящее, односторонне-интеллектуальное), немецкий философ видит идеал в достижении равновесия этих полярных начал. Уже здесь содержатся зачатки учения Ф. Ницше о бытии как стихийном становлении, развитого позднее в учение «о воле к власти» как присущей всему живому, тяге к самоутверждению, и его утопической философии, обращающейся в поисках идеала досократовской Греции. Эти свои консервативно-романтические взгляды, в том числе и свой волюнтаризм («Несвоевременные размышления», 1873), философ развил в направлении иррационализма. В данном случае будет показательным его обращение к форме эссе в ранних работах. Такие произведения, как «Человеческое, слишком человеческое» (1878), «Утренняя заря» (1881), «Веселая наука» (1882), «По ту сторону добра и зла» (1886), строятся в виде цепи фрагментов и афоризмов. Философия Ф. Ницше приобретает выражение в поэтическом творчестве, легенде, мифе («Так говорил Заратустра», 1883-1884). Немецкий философ пытается преодолеть рациональность философского метода. У него понятия не выстраиваются в систему, а предстают как многозначные символы. Такие понятия, как, например, «жизнь», «воля к власти», являются самим бытием в его динамичности, равно как и страсть, и инстинкт самосохранения и движущая обществом энергия и т.д. В философии Ф. Ницше переплетаются в труднорасчленимом единстве разные, часто противоборствующие мотивы. Его анархическая критика современной буржуазной действительности предстает в виде универсального отчуждения в жизни, которое самим философом осознается как «нигилизм». В мифе о «сверхчеловеке» (культ сильной личности, индивидуалистически преодолевающей буржуазный мир вне всяких моральных норм и с крайней жестокостью, сочетается с романтической идеей «человека будущего», оставляющего позади современность с ее пороками и ложью). Пытаясь утвердить в противовес реально существующим общественным отношениям «естественный», ничем не сдерживаемый поток «жизни», Ф. Ницше предпринимает ультрарадикальную критику всех «ценностей», в том числе христианство («Антихрист», 1888), обрушивается на демократическую идеологию как закрепляющую «стадные инстинкты», выступает с проповедью эстетического «имморализма» и т.д. Его мироощущение, близкое настроениям «декаданса» (неоромантизма, литературного импрессионизма) конца века особенно заметно в его лирических стихотворениях.
5123. Философские проблемы в лирике М.Ю. Лермонтова
Сочинение, эссе Литература

Главной чертой лермонтовского творчества является именно борьба. Эта поэзия движима "бореньем дум", невероятной по силе и ярости жаждой жизни и деятельности, могучей энергией творчества. "Мой дух бессмертен силой", - говорил поэт и называл свой гений "деятельным". "Так жизнь скучна, когда боренья нет", "всегда кипит и зреет что-нибудь в моем уме", "борьба рождает гордость", "мы боремся оба за счастье и славу отчизны своей", "я грудью шел вперед, я жертвовал собою" - все это написано не "изгнанником небес", а "еще неведомым избранником", пришедшим в русскую литературу с полным энергии, ума и страсти стихотворением "Смерть Поэта", чтобы ее оживить, противопоставить "вьюге зла" "лаву вдохновенья". Его стремительное, напряженное творчество всегда отличалось "бурным вдохновением". Для Лермонтова поэт - не просто выразитель "души пустынной", хотя и в этом была своя немалая правда, но прежде всего "царства дивного всесильный господин". Жажда бури, которую лермонтовский Арсений называет братом, говорит об огромной жизненной силе и надежде. Мощь мятущихся героев поэта такова, что они вступают в борьбу со стихиями, людьми и даже с самой неумолимой судьбой:
5124. Философские проблемы в романе Толстого "Война и мир"
Сочинение, эссе Литература

"Âîéíà è ìèð" áûëà íàïèñàíà â 60-å ãîäà ïðîøëîãî âåêà. Ïðàâèòåëüñòâî Àëåêñàíäðà îòìåíèëî êðåïîñòíîå ïðàâî, íî íå äàëî êðåñòüÿíàì çåìëè, îíè áóíòîâàëè. Ðîññèÿ è Çàïàä, èñòîðè÷åñêèå ñóäüáû Ðîññèè è åå íàðîäà - ýòî áûëè ñàìûå çëîáîäíåâíûå âîïðîñû âðåìåíè. Îíè ïîñòîÿííî âîëíîâàëè Òîëñòîãî. Òîëñòîé âñåãäà áûë ïðîòèâ ðåâîëþöèè, íî íàäåÿëñÿ ïóòåì ïðîñâåùåíèÿ, ðåôîðì, êîíñòèòóöèé, òî åñòü óòîïè÷åñêèì ïóòåì âîçäâèãíóòü èäåàëüíûé ñîöèàëüíûé ñòðîé. "Âîéíà è ìèð" - îäíî èç ñàìûõ çàìå÷àòåëüíûõ ïðîèçâåäåíèé ëèòåðàòóðû. Ãîäû ðàáîòû íàä ðîìàíîì - ýòî âðåìÿ íàïðÿæåííåéøåãî òðóäà ïèñàòåëÿ. Òâîð÷åñêèå èñêàíèÿ Òîëñòîãî âñåãäà áûëè ñâÿçàíû ñ æèçíüþ. Ðîìàí çàäóìûâàëñÿ êàê ãðàíäèîçíîå èññëåäîâàíèå ïîëóâåêîâîé èñòîðèè Ðîññèè â åå îñòðûõ ñòîëêíîâåíèÿõ è ñîïîñòàâëåíèÿõ ñ Åâðîïîé, êàê ïîñòèæåíèå íàöèîíàëüíîãî õàðàêòåðà ðóññêîãî íàðîäà è âñåãî ñòðîÿ åãî æèçíè. Â ðîìàíå ïîñòàâëåíû ïñèõîëîãè÷åñêèå, ñîöèàëüíûå, èñòîðè÷åñêèå, íðàâñòâåííûå ïðîáëåìû, ãîâîðèòñÿ îá èñòèííîì è ëîæíîì ïàòðèîòèçìå, î ðîëè ëè÷íîñòè â èñòîðèè, î íàöèîíàëüíîì äîñòîèíñòâå ðóññêîãî íàðîäà, î äâîðÿíñòâå, â ðîìàíå äåéñòâóþò ñâûøå äâóõñîò èñòîðè÷åñêèõ ëèö. Ïðåäñòàâëÿÿ ñîáûòèÿ ñ ÷åëîâå÷åñêîé, íðàâñòâåííîé ñòîðîíû, ïèñàòåëü íåðåäêî ïðîíèêàë è â èõ ïîäëèííóþ èñòîðè÷åñêóþ ñóùíîñòü. Íàïîëåîí ïðåòåíäîâàë íà âåëèêóþ ðîëü â èñòîðèè, ðàññ÷èòûâàë òâîðèòü èñòîðèþ, ïîä÷èíÿÿ åå ñîáñòâåííîé âîëå. Òîëñòîé ãîâîðèò, ÷òî îí äåñïîò íå òîëüêî ïî ïîëîæåíèþ íî è ïî óáåæäåíèþ. Îí ðàçâåí÷èâàåò åãî âåëè÷èå. "Íåò âåëè÷èÿ òàì, ãäå íåò ïðîñòîòû, äîáðà è ïðàâäû", - ïèñàë Òîëñòîé. Â "Âîéíå è ìèðå", ýòîì ðîìàíå-èññëåäîâàíèè, îãðîìíàÿ ðîëü îòâîäèëàñü êàðòèíå õàðàêòåðîâ è íðàâîâ. Îí âîññîçäàåò äóøåâíûå ïåðåæèâàíèÿ ðàçíûõ ëþäåé ýòîãî âðåìåíè, èõ äóõîâíûå óñòðåìëåíèÿ. Ëó÷øèìè ïðåäñòàâèòåëÿìè äâîðÿíñòâà ÿâëÿþòñÿ Ïüåð Áåçóõîâ è Àíäðåé Âîëêîíñêèé. Îíè îáà ñòðåìÿòñÿ ê ðàçóìíîìó óñòðîéñòâó îáùåñòâà, îáà íåóñòàííî ñòðåìÿòñÿ äîéòè äî ïðàâäû. Â êîíå÷íîì èòîãå îíè äîõîäÿò äî îáðàùåíèÿ ê íàðîäó, ê ñîçíàíèþ íåîáõîäèìîñòè ñëóæèòü åìó, ñëèòüñÿ ñ íèì, îòðèöàþò âñå ôîðìû ëèáåðàëèçìà. Õàðàêòåðíî, ÷òî âîîáùå äâîðÿíñêàÿ êóëüòóðà òîãî âðåìåíè ïðåäñòàâëåíà â ðîìàíå ïðåèìóùåñòâåííî ýòèìè óìñòâåííûìè è íðàâñòâåííûìè èñêàíèÿìè "îáðàçîâàííîãî ìåíüøèíñòâà". Âíóòðåííèé ìèð ÷åëîâåêà, èññëåäîâàíèå äóøè - âîò îäíà èç ôèëîñîôñêèõ ïðîáëåì, âîëíóþùèõ Òîëñòîãî. Ó Òîëñòîãî ñâîé ñîáñòâåííûé âçãëÿä íà èñòîðèþ. Ôèëîñîôñêèå ðàññóæäåíèÿ â åãî ðîìàíå - ýòî åãî ìûñëè, åãî äóìû, åãî ìèðîâîççðåíèå, åãî ïîíÿòèå æèçíè. Îäíà èç âàæíûõ ïðîáëåì "Âîéíû è ìèðà" - ýòî ñîîòíîøåíèå ëè÷íîñòè è îáùåñòâà, ðóêîâîäèòåëÿ è ìàññû, æèçíè ÷àñòíîé è æèçíè èñòîðè÷åñêîé. Òîëñòîé îòðèöàë ðîëü ëè÷íîñòè â èñòîðèè. Îí îòêàçûâàëñÿ ïðèçíàòü ñèëîé, ðóêîâîäÿùåé èñòîðè÷åñêèì ðàçâèòèåì ÷åëîâå÷åñòâà, êàêóþ áû òî íè áûëî "èäåþ", à òàêæå æåëàíèÿ èëè âëàñòü îòäåëüíûõ, ïóñòü äàæå è "âåëèêèõ" èñòîðè÷åñêèõ äåÿòåëåé. Îí ãîâîðèë, ÷òî âñå ðåøàåò "äóõ âîéñêà", óòâåðæäàë, ÷òî ñóùåñòâóþò çàêîíû, óïðàâëÿþùèå ñîáûòèÿìè. Ýòè çàêîíû íåèçâåñòíû ëþäÿì. Îäíà èç ôèëîñîôñêèõ ïðîáëåì ðîìàíà - ýòî âîïðîñ î ñâîáîäå è íåîáõîäèìîñòè. Ïî-ñâîåìó è îðèãèíàëüíî ðåøàåò Òîëñòîé ýòîò âîïðîñ. Îí ãîâîðèò, ÷òî ñâîáîäà ÷åëîâåêà, èñòîðè÷åñêîãî äåÿòåëÿ - êàæóùàÿñÿ, ÷åëîâåê ñâîáîäåí ëèøü â òîì, ÷òîáû íå èäòè íàïåðåêîð ñîáûòèÿì, íå íàâÿçûâàòü èì ñâîþ âîëþ, à ïðîñòî ñîîòâåòñòâîâàòü èñòîðèè, ìåíÿòüñÿ, ðàñòè è òàêèì ïóòåì âëèÿòü íà åå õîä. Ãëóáîêà ìûñëü Òîëñòîãî â òîì, ÷òî ÷åëîâåê òåì ìåíåå ñâîáîäåí, ÷åì áëèæå îí ïîñòàâëåí ê âëàñòè. Â ñâîèõ ôèëîñîôñêî-èñòîðè÷åñêèõ âçãëÿäàõ Òîëñòîé áûë áëèçîê Ãåðöåíó. Ðîìàí íàçâàí "Âîéíà è ìèð". Ñìûñë íàçâàíèÿ: ìèð îòðèöàåò âîéíó. Ìèð - ýòî òðóä è ñ÷àñòüå, âîéíà - ýòî ðàçîáùåíèå ëþäåé, ðàçðóøåíèå, ñìåðòü è ãîðå. Òåìà ñî÷èíåíèÿ î÷åíü òðóäíàÿ, ñêîðåå îíà ãîäèòñÿ äëÿ âûïóñêíèêîâ èíñòèòóòà ôèëîëîãè÷åñêîãî ôàêóëüòåòà èëè àñïèðàíòîâ, êîòîðûå çàíèìàþòñÿ èññëåäîâàíèÿìè â-òâîð÷åñòâå Òîëñòîãî. ß íåäîñòàòî÷íî ïîëíî îòðàçèëà â ñâîåì ñî÷èíåíèè âñå ôèëîñîôñêèå ïðîáëåìû 4-õ òîìíîãî ðîìàíà "Âîéíà è ìèð", äà ýòî è ïîíÿòíî: íåëüçÿ íà äâóõ ëèñòàõ óìåñòèòü âñå ìûñëè Òîëñòîãî, îí æå ãåíèé, íî ãëàâíûå ÿ âñå æå îòðàçèëà. Ìîæíî áûëî áû åùå äîáàâèòü î òîì, êàê ðåøàåò Òîëñòîé âîïðîñ î ðîëè æåíùèíû â îáùåñòâå. Îí îòðèöàòåëüíî îòíîñèëñÿ ê ýìàíñèïàöèè æåíùèíû, åñëè Òóðãåíåâ, ×åðíûøåâñêèé æåíùèíó ðàññìàòðèâàëè â äðóãîì àñïåêòå, òî Òîëñòîé ñ÷èòàåò, ÷òî äëÿ æåíùèíû ìåñòî - äîìàøíèé î÷àã. Ïîýòîìó Íàòàøà Ðîñòîâà ïðîñòî ìàòü è æåíà â êîíöå ðîìàíà. À æàëü! Îíà .âåäü áûëà íå ïðîñòî äåâóøêîé, à îäàðåííûì ÷åëîâåêîì, èçëó÷àþùèì òåïëî è ñâåò, õîðîøî ïåëà. Â ýòîé ïîçèöèè ÿ ñ Òîëñòûì íå ìîãó ñîãëàñèòüñÿ, ïîòîìó ÷òî óìíîé æåíùèíå ìàëî áûòü ïðîñòî äîìàøíåé "ãóñûíåé", åé âñå ðàâíî õî÷åòñÿ áîëüøåãî. È åñëè ó Íàòàøè áûë áîãàòûé äóõîâíûé ìèð, òî êóäà æå îí äåëñÿ, óøåë â äîìàøíèé áûò? Â ýòîì Òîëñòîé-êîíñåðâàòîð. Ìàëî îí íàïèñàë è î òÿæåëîì ïîëîæåíèè êðåïîñòíîãî êðåñòüÿíñòâà, âñåãî íåñêîëüêî ñòðàíèö íà âñþ ãðîìàäíóþ ýïîïåþ. Ñöåíà áîãó÷àðîâñêîãî áóíòà - åäèíñòâåííî ÿðêèé ýïèçîä ýòîãî ïëàíà. ß äóìàþ, ýòî îòðàçèëîñü áû â åãî äðóãîì ðîìàíå "Äåêàáðèñòû".
5125. Философские проблемы лирики А.С. Пушкина
Сочинение, эссе Литература

Вглядываясь в художественную ткань стихотворения «…Вновь я посетил…», читатель легко обнаруживает целый комплекс тем и мотивов пушкинской лирики, выражающих представления о человеке и природе, о времени, о памяти и судьбе. Именно на их фоне звучит главная философская проблема этого стихотворения проблема смены поколений. Природа пробуждает в человеке память о прошлом, хотя сама не имеет памяти. Она обновляется, повторяясь в каждом своём обновлении. Поэтому шум новых сосен «племени младого», который когда-нибудь услышат потомки, будет таким же, как сейчас, и он затронет в их душах те струны, которые заставят их вспоминать об умершем предке, тоже жившим в этом повторяющемся мире. Это-то и позволяет автору стихотворения «…Вновь я посетил…» воскликнуть: «Здравствуй, племя Младое, незнакомое!»
5126. Философские романы Леонова в условиях советской цензуры
Сочинение, эссе Литература

Леонид Максимович Леонов (1899-1895), прозаик и драматург, сыграл особенно большую роль в развитии философского романа 30-50-х годов XX века. Его романы в отличие от многих творений собратьев по перу достаточно регулярно появлялись в печати, пьесы (особенно «Нашествие») шли во многих театрах Советского союза, время от времени писатель получал правительственные награды и почести. Внешне книги Леонида Леонова вполне вписывались в разрешенную тематику социалистического реализма: «Соть» (1929 год) внешне соответствовала канону «производственного романа» о строительстве заводов в медвежьих уголках России. «Скутаревский» (1930-е годы) соответствовал литературе о «врастании» дореволюционного ученого-интеллигента в советскую жизнь, «Дорога на океан» (1930е годы) - правилам жизнеописания героической жизни и не менее героической смерти коммуниста. Роман «Русский лес», самое значительное произведение Леонида Максимовича Леонова, (вышел в 1953 году) представлял собой полудетективное описание борьбы прогрессивного ученого с псевдоученым, оказавшимся к тому же агентом царской охранки. В 1980-е годы были опубликованы фрагменты из романа «Пирамида», над которым писатель работал в последние годы, так и не закончив его. В этом романе эволюция природы и эволюция человеческого сознания рассматриваются писателем как единый процесс. Писатель с удовольствием пользовался штампами социалистического реализма, не брезговал детективным сюжетом, он мог вложить в уста героев-коммунистов сверхправильные фразы и почти всегда завершал романы если не благополучным, то почти благополучным финалом.
5127. Философский роман М. Ю. Лермонтова «Герой нашего времени»
Сочинение, эссе Литература

Лирический герой поэзии Лермонтова принадлежит двум временным сферам. Разочарованный дух, пессимистически размышляющий о бытии, направлен в прошлое, в героические эпохи, куда ушли титаны духа. Настоящее для автора и его героя это миг вдохновенного ожидания опасности, мгновение, которое должно удостоверить готовность одинокой личности отстоять в борьбе высокие идеалы. Обе сферы, воплощающие духовный поиск, соединились в романтической поэме «Песня про купца Калашникова...», написанной в стилистике народных преданий. Поэт воссоздает картину жесточайшей эпохи в русской истории, ставшей олицетворением безудержного самовластия. В сказовой форме автор повествует о грандиозных по эпическому масштабу характерах Кирибеевича и Калашникова. Их противоборство иллюстрирует мысль о торжестве личности над обстоятельствами. Романтическая концепция произведения заключается в намеренном создании максимально драматической ситуации. Сюжет выстроен таким образом, что симпатии эпического мира направлены на обоих героев. Апофеоз идеи самоотверженности выражен в образе Калашникова, он идет на бой, исход которого предрешен. Либо он падет от руки Кирибеевича, либо будет казнен за убийство царского опричника. Этот конфликт отражает ведущую тему творчества Лермонтова: состояние безысходности преодолевается героическим устремлением, романтический протест побеждает, казалось бы, тотальную жестокость.
5128. Философский характер фантастики Р. Брэдбери
Сочинение, эссе Литература

Среди антиутопий XX века произведение Рэя Брэдбери выделяется каким-то особым глубинным трагизмом. В романе нет сцен массовых казней, ядерного апокалипсиса, зловредных космических пришельцев, губящих на Земле все живое. Но в этом произведении есть нечто гораздо более кошмарное и фантастическое: это фигура пожарного, вооруженного не брандспойтом, а огнеметом, заправленным керосином. И задача пожарного не тушить пожары, а разжигать их. Ведь основную опасность в антиутопическом будущем по Брэдбери представляют книги хранилище знаний, накопленных человеком за много веков. Бумага нестойкий материал. Она вспыхивает при достаточно невысокой температуре: 451° по шкале Фаренгейта достаточно, чтобы уничтожить память человечества о самом себе.
5129. Философское осмысление смысла жизни в поэме Маяковского "Облако в штанах"
Сочинение, эссе Литература

Поэма была прямым откликом на империалистическую войну, хотя отдельные метафоры и сравнения были навеяны злободневностью, например: “Тело твое я буду беречь и любить, как солдат, обрубленный войной, ненужный, ничей, бережет свою единственную ногу”. В. Маяковский в поэме “Облако в штанах” стремился всем содержанием дойти до самого корня человеческих страданий в том устройстве общества, которое делает войну неизбежной. В поэме выражено сочувствие страдающему человеку, а также показано прославление активности самих угнетенных и обездоленных. Поход против слабостей людей, искалеченных и оболваненных капитализмом, разоблачение иллюзий и заблуждений страдающего человека были органической частью мятежного пафоса “Облака”. В поэме В. Маяковского отразились настроения масс, которые еще далеко не избавились от неуверенности в своих силах, от преувеличения сил врага: “Слышу: тихо, как больной с кровати, спрыгнул нерв. И вот, сначала прошелся едва едва, потом забегал, взволнованный, четкий”. Отвлеченное противопоставление страдания счастью, исступленное воспевание страдания и жертвы врывались диссонансом в активную, бунтарскую проповедь “Облака”. И для этого были свои причины. Муки труда и рабства, невежества и одичания, нищеты и моральной деградации, в которые капитализм вверг широкие трудящиеся массы, не могли пройти для них бесследно. В. Маяковский с необычайной силой утверждает молодость нового мира, нового пути: “У меня в душе ни одного седого волоса, и старческой нежности нет вней! Мир против мощью голоса, иду красивый, двадцатидвухлетний”. Маяковский отвергает “старую жизнь”: “Долой вашу любовь!”, “Долой ваше искусство!”, “Долой ваш строй!”, “Долой вашу религию”. Эти четыре крика “Долой!” помогают осмыслить идейное значение поэмы. Но в реальном движении образов все четыре крика “Долой!” кричат об одном: всей своей поэмой Маяковский добирался до главного, существенного зла, раздражаясь общими бедствиями и всеми несчастиями героя поэмы.
5130. Философско-педагогические взгляды Иоанна Златоустого
Сочинение, эссе Литература

Не отрицая значимости образовательного уровня учителя, его умения "наставлять", "советовать", "вразумлять", "напоминать о Боге" отметим, что ведущая роль в воспитании и обучении принадлежит личности учителя. Первые уроки педагог подает не словом, а примером. "Приди и виждь", - один из основных принципов христианской педагогики. "Можно много и правильно говорить, но жизнь должна соответствовать словам", - считает один из современных отцов Церкви. Учитель по мнению Иоанна Златоустого должен быть образцом благородства: "Сила его проповеди, - пишет святитель, зависит больше не от учения, а от его дел и жизни. Кто может быть несчастнее того учителя, ученики которого только тем и спасаются, что не смотрят на его жизнь" [Т.11. - С.864-864; Т.7. - С.728]. "Учительство без дел, - продолжает он, - не приносит никакой пользы, но даже приносит великий вред" [Т.1. - С.148]. Эту мысль подтверждает и великий русский педагог К.Д.Ушинский: "Главнейшая дорога человеческого воспитания есть убеждение, а на убеждение можно действовать только убеждением. Всякая программа преподавания, всякая метода воспитания, как бы хороша она ни была, не перешедшая в убеждение воспитателя останется мертвой буквой, не имеющей никакой силы в действительности. Самый бдительный контроль в этом деле не поможет. Воспитатель никогда не может быть слепым исполнителем инструкции: не согретая теплотой его личного убеждения, она не будет иметь никакой силы" [Ушинский К.Д. Пед. соч. В 61 тт. - М., 1988. - С.168-169]. Жизнь учителя, его порядочность, честность, глубина веры создают авторитет. Понятие "авторитет" в буквальном смысле означает общепризнанное значение человека, его влияние на людей, проявление уважения, доверия к нему. Специфика педагогического авторитета обусловлена постоянным оцениванием со стороны детей. Поэтому не стоит лишний раз напоминать о моральном облике учителя. Помимо этого, другим важным условием обретения педагогического авторитета является непрерывное самообразование и самосовершенствование. Учитель "должен сначала научить самого себя", - пишет Иоанн Златоуст. Особенность православного педагога в том, что он является одновременно и субъектом, и объектом учительской деятельности. Он сам учится у великого Педагога. "Научитеся от меня, яко кроток есмь и смирен сердцем", говорит Спаситель.
5131. Финал литературного произведения и его роль в раскрытии авторского замысла
Сочинение, эссе Литература

Достоевскому удалось убедительно и ярко показать возможность обрести свое место в жизни самым грешным, падшим. Писатель-гуманист верил, что любой человек имеет право на прощение, если обретает Бога в душе, ведь он возрождается почти из мертвых. внимания Порфирия Петровича. Следователь уверен, что убийца процентщицы Раскольников, больше некому. Причем преступник не примитивный, а идеологический, доказывающий некую теорию. Пытаясь дознаться правды, Порфирий Петрович открывается Раскольникову: «...пришел к вам с открытым и прямым предложением учинить явку с повинною. Это вам будет бесчисленно выгоднее, да и мне тоже выгоднее, потому с плеч долой... я вам, вот самим Богом клянусь, так «там» подделаю и устрою, что ваша явка выйдет как будто совсем неожиданная. Всю эту психологию мы совсем уничтожим, все подозрения на вас в ничто обращу, так что ваше преступление вроде помрачения какого-то представится, потому, по совести, оно помрачение и есть...» Следователь видит Родиона Романовича насквозь. Он уверен, что рано или поздно психика Раскольникова не выдержит: «Сами еще за час знать не будете, что придете с повинною. Я даже вот уверен, что вы "страданье надумаетесь принять"; мне-то на слово теперь не верите, а сами на том остановитесь». Этот идеологический спор много объясняет в характере Раскольникова.
5132. Финская литература
Сочинение, эссе Литература

После 1809 поэзия на шведском языке в Финляндии стала склоняться к упадку. Литературные произведения того времени помещались большей частью в календарях «Аура» (Aura, 18171818), журнале «Мнемозине» (Mnemosine, 18191823) и различных газетах. Участвовавшие в них поэты не дали никаких оригинальных произведений (Ж. Г. Линзен (Johan Gabriel Linsen, 17851848), А. Г. Шестрем (A. G. Sjoström, 17941846), А. Арвидсон (Adolf Ivar Arwidsson, 17911858)); они подражали Францену, шведским «готам» и «фосфоритам» (см. «Скандинавская литература»). Но это поколение поэтов внесло большой вклад в литературу Финляндии тем, что дало ясную формулировку идее финской национальности. Первое вполне ясное выражение этой идеи мы находим в ряде статей И. Я. Тенгстрема (Johan Jakob Tengström, 17871858) в календарях «Аура», а наиболее радикальную формулировку в статьях Арвидсона. После пожара в Абосском ун-те культурный центр Финляндии был перенесен в Гельсингфорс, и эпоха 18301863 была эпохой расцвета финско-шведской литературы в Финляндии. Рунеберг и З. Топелиус являются вождями финского национально-патриотического движения. Литературный подъем этой эпохи отразился в издававшейся Рунебергом газете «Helsingfors Morgonblad» (18231837). К кружку Рунеберга Топелиуса принадлежали Ж. Ж. Нервандер (Johan Jakob Nörvander, 18051848), Фредрик Цигнеус (Fredrik Cygnaeus, 18071881), первый литературный критик того времени, обнаруживший художественное чутье в признании таланта Киви и Векселля, тогда только что выступивших на лит-ую арену, затем Ларс Стенбек (Lars Jakob Stanbäck, 18111870), финский патриот и пиэтист. Особое место занимает И. В. Снелльман (Johan Vilhelm Snellman, 18061881) первый крупный публицист Финляндии, издававший «Saima» (18441846) и «Litteraturblad för allmän meddborgerlig bildnining» (18471863). Он писал, что шведский язык неминуемо должен будет уступить в Финляндии место финскому языку и тогда в Финляндии утвердится финское национальное самосознание. В 40-х гг. XIX в. эта идея нашла поддержку в рядах шведской молодежи. Из поэтов этого времени назовем Эмиля фон Квантена (E. von Qvanten, 18271903), автора знаменитой «Suomi Sang», юмориста Габриэля Лейстениуса (J. G. Leistenius, 18211858) и шведа Фредерика Бернстона (G. F. Berndston, 18541895), выдающегося критика. Наиболее значительным поэтическим талантом обладал Ж. Ю. Векселль (J. J. Wecksell, 18381907). С начала 60-х гг. заканчивается период расцвета финской литературы на шведском языке. В следующие два десятилетия мы встречаем только поэтов-эпигонов (В. Нордстрем, Теодор Линд (Anders Theodor Lindh, 18331904), Габриэль Лагус (Wilhelm Gabriel Lagus, 18371896)). Рупором литературных и культурных интересов страны был тогда журнал «Finsk Gidskrift», издававшийся К. Г. Эстландером (C. G. Estlander, 18341910). Идеи реализма 80-х гг. нашли выражение в произведениях Тавастшерны первого представителя реалистической школы в Ф. л. Представителем крайнего натурализма является И. Аренберг (J. Ahrenberg, 18471915), правдиво отобразивший в своих произведениях быт восточных областей Финляндии с ее смешанным населением. Из других писателей 80-х и 90-х гг. укажем на Густава фон Нюмерса (18481913), В. К. Э. Вихмана, И. Рейтера, романистку Елену Вестермарк (Helena Westermarck, р. 1857), лирика и новеллиста А. Слотте (Alexander Slotte, 18611927), новеллиста Конни Цилакиуса, автора «Американских картин» и политико-социальных сочинений. Из критиков первое место занимает Вернер Шьедерхельм (Werner Söderhjelm).
5133. Фламандская литература
Сочинение, эссе Литература

Первым передовым бойцом фламандской национальной культуры был эссеист И. Ф. Виллемс (J. F. Willems, 17931846); первым более значительным, хотя и мало оригинальным, поэтом К. Л. Ледеганш (K. L. Ledeganck, 18051847), главное произведение которого «Три братских города» (De drie Zustersteden, 1846) имеет определенную националистическую окраску. Большой круг читателей приобрел Г. Консциенс (H. Conscience, 18121883), автор популярных рассказов. К нему близок более реалистический И. Л. Д. Слиск (J. L. D. Sleezck, 18181901). Затем выдвинулись поэты И. ван Бирс (J. van Beers, 18211888) и Т. ван Рисвик (Th. van Rijswijck, 18111849). Мастером очерков явился А. Бергманн (A. Bergmann, «Tony», 18351874). Во второй половине этого периода выдвигается новеллистка и романистка Виргиния Ловелинг (V. Loveling, 18361923). Единственным крупным поэтом этого периода был католический священник Гвидо Гезелле (Guido Gezelle, 18301899), находившийся под влиянием литературы XVII в., и Старинга (17671840), творец очень богатой, ритмически утонченной поэзии природы, которая, однако, мало ценилась его современниками. Вождем нового фламандского национального студенческого движения был поэт Альбрехт Роденбах (A. Rodenbach, 18561880).
5134. Флобер Госпожа Бовари
Сочинение, эссе Литература

Сюжет флоберовского романа основан на банальной коллизии: жена, нелюбимый муж, которого она обманывает сначала с одним любовником, затем со вторым, коварный ростовщик, улавливающий в свои сети жертву, чтобы нажиться на чужой беде. Несложное взаимодействие этих фигур приводит к трагической развязке. Разочаровавшись в любовниках, вконец разоренная ростовщиком, убоявшаяся публичного скандала, не смеющая раскрыться в своих преступлениях доверчивому до слепоты мужу, жена-прелюбодейка кончает жизнь самоубийством, отравившись мышьяком. То есть, несмотря на трагический конец, всё это в высшей степени обыкновенно и просто, даже пошло. Но, настаивая на праве художника обращаться к самым пошлым и тривиальным сюжетам, Флобер говорил: «Поэзия, подобно солнцу, заставляет и навозную кучу отливать золотом». Когда редактор упрекнул писателя за скучный, мало поэтический сюжет, Флобер взорвался: «неужели вы думаете, что неприглядная действительность, воспроизведение которой вам так претит, не вызывает у меня такое же отвращение? Как человек, я уклонялся от нее насколько мог. Но как художник я решился на этот раз испытать ее до конца». Именно это и происходит в «Госпоже Бовари». Флобер, как писатель-реалист, раскрывает в Эмме Бовари, героине пошлого адюльтера, личность трагическую, пытавшуюся восстать против ненавистной ей действительности, и в конце концов поглощенную ею. Эмма Бовари оказалось типом и символом современности. Это существо пошлое, необразованное, не умеющее рассуждать, не привлекательное ничем, кроме внешности. Но в ней заложены качества, которые делают ее интересной и типичной -неприятие действительности, жажда того, чего нет, стремление и неизбежно связанное с ним страдание. Героиня Флобера не привыкла разбираться в своих чувствах, она подчиняется влечениям, не подвергая их критике сознания, она не ведает, что творит. Флобер должен был разбираться во всем этом сам, без помощи героини, понять то, что она сама не могла понять, проникнуть в подсознание. Он хотел проникнуть в логику страстей, которая не похожа на логику мысли. Поэтому Флобер отказывается от драмы. Драма это исключение, а он должен изобразить правило. Психологически глубоко разработанный образ Эммы Бовари раскрывается в разных планах:
5135. Фольклор для детей
Сочинение, эссе Литература

Ершов Петр Павлович - известный писатель (1815 - 1869), уроженец Сибири; образование получил в Петербургском университете; был директором тобольской гимназии. Печатал стихотворения в "Библиотеке для Чтения" Сенковского и в "Современнике" Плетнева . Известность доставила Ершову сказка "Конек-Горбунок", написанная им еще на студенческой скамье и впервые напечатанная отрывком в 3 т. "Библиотеки для Чтения" 1834 г., с похвальным отзывом Сенковского; первые четыре стиха сказки набросал Пушкин, читавший ее в рукописи. "Теперь этот род сочинений можно мне и оставить", - сказал тогда Пушкин. Великому поэту понравилась легкость стиха, с которым - говорил он - Ершов "обращается как с своим крепостным мужиком". Вслед затем она вышла отдельной книжкой и при жизни Ершова выдержала 7 изданий; начиная с 4-го издания, в 1856 г., она выходила с восстановлением тех мест, которые в первых изданиях заменены были точками. "Конек-Горбунок" - произведение народное, почти слово в слово, по сообщению самого автора, взятое из уст рассказчиков, от которых он его слышал; Ершов только привел его в более стройный вид и местами дополнил. Простой, звучный и сильный стих, чисто народный юмор, обилие удачных и художественных картин (конный рынок, земский суд у рыб, городничий) доставили этой сказке широкое распространение; она вызвала несколько подражаний (например, Конек-Горбунок с золотой щетинкой).
5136. Фольклорные жанры в работе с детьми дошкольного возраста
Сочинение, эссе Литература

Народная м у з ы к а - музыкальный фольклор вокальное (преимущественно песенное), инструментальное и вокально-инструментальное коллективное творчество народа; бытует, как правило, в неписьменной форме и передаётся благодаря исполнительским традициям. Будучи достоянием всего народа, музыкальный фольклор существует главным образом благодаря исполнительскому искусству талантливых самородков. Таковы у разных народов кобзарь, гусляр, скоморох, ашуг, акын, кюйши, бахши, гусан, хафиз, олонхосут, аэд, жонглёр, менестрель, шпильман и др. Истоки народной музыки, как и другие искусства уходят в доисторическое прошлое. Музыкальные традиции разных обществ, формаций исключительно устойчивы, живучи. В каждую историческую эпоху сосуществуют более или менее древние и трансформированные произведения, а также заново создаваемые на их основе. В совокупности они образуют так называемый традиционный музыкальный фольклор. Его основу составляет музыка крестьянства, которая длительное время сохраняет черты относительно самостоятельности и в целом отличается от музыки, связанной с более молодыми, письменными традициями. Основные виды музыкального фольклора песни, эпические сказания (например, русские былины, якутские олонхо), танцевальные мелодии, плясовые припевки (например, русские частушки), инструментальные пьесы и наигрыши (сигналы, танцы). Каждое произведение музыкаьлного фольклора представлено целой системой стилистически и семантически родственных вариантов, характеризующих изменения народноцй музыки в процессе её исполнения.
5137. Фольклорные мотивы в "Семейной хронике" С. Т. Аксакова
Сочинение, эссе Литература

Возникновение былинных мотивов в первом отрывке, обусловлено самим выбором темы. Повествование о далеком прошлом рода Багровых приобретает торжественный эпический тон, поскольку здесь рассказывается о событии грандиозного для истории рода масштаба переселении Багрова со своим семейством и крестьянами на новые земли. Повествователь рисует величественные картины богатой природы, необъятных просторов, напоминающие традиционные былинные запевы. В тексте этих частей описания природы, в целом, пространства занимают гораздо большее место по сравнению с изложением событий. Подобная малособытийность уже обнаруживает связь отрывков с жанром былины, поскольку “сказитель былины привлекал внимание слушателей не сюжетностью и занимательностью различных событий, а важностью или значимостью одного или нескольких событий” [4] Хронотоп данных частей хроники характеризуется масштабностью и разомкнутостью. Уже в части “Переселение” границы передвижения героя охватывают Симбирскую губернию, Уфимское наместничество, лежащее за Волгой, Бугурусланский уезд. В качестве составляющих пространства выделяются: “крутые горы”, “равнина”, “бескрайняя степь”, “лесистые отлоги”. Здесь также имеет место повторение одних и тех же обозначений пространства, указывающих, главным образом, на его обширность, и величественность. В следующей части, “Оренбургская губерния”, взгляд повествователя охватывает также огромное пространство, включающее реки, леса, горы, озера, обширные степи. Следует отметить соединение конкретности с явной гиперболизацией, масштабностью описаний пространства, являющегося, по мнению В.Я. Проппа, атрибутом былины: “действительность в былине не столько изображалась, сколько воспевалась” [5]. Подобной масштабностью характеризуется и время в “Переселении”. Оно разомкнуто в прошедшее и в будущее, вмещает не одну эпоху: “Тесно стало жить моему дедушке в родовой отчине своей, жалованной его предкам от царей московских”.- “На другой день затолкла толчея, замолола мельница и толчет и мелет до сих пор...” (42), эти фразы начинают и завершают повествование в первой части
5138. Фольклорные мотивы в поэме Н.А.Некрасова Кому на Руси жить хорошо
Сочинение, эссе Литература

Тема «Фольклор в творчестве Некрасова» неоднократно привлекала к себе внимание исследователей. Тем не менее, я считаю небесполезным еще раз вернуться к ней. В многочисленных исследованиях внимание исследователей было обращено главным образом на изучение текстуальных или стилистических совпадений фольклорных текстов и текстов, принадлежащих Некрасову, на установление «заимствований» и «источников», и т. п. До сих пор, однако, тема не поставлена в литературном плане. Ведь мы имеем дело с художником-мастером. Само собою разумеется, что этот художник-мастер, крупная поэтическая индивидуальность, является вместе с тем социальной фигурой. Некрасовпоэт революционной демократии, и это определяет характер его поэзии. И естественно, было бы интересно исследовать как использует Некрасов фольклорный материал? Какие цели он при этом ставит перед собою? Какой именно фольклорный материал берет Некрасов (не в смысле точного определения источников, а в смысле качественнойхудожественной и социальной характеристики этого материала)? Что он с этим материалом делает (т. е. какими композиционными приемами вводит его, насколько и как изменяет)? Каков результат его работы (потому что результат этот может не совпадать с субъективными целями художника, т. е. художник может и не суметь осуществить свои задачи)?
5139. Фольклорные традиции в произведении одного из русских писателей XIX века. (Н.С.Лесков. «Левша».)
Сочинение, эссе Литература

Интересно, что Лесков в первых печатных редакциях предпосылал рассказу такое предисловие: “Я записал эту легенду в Сестрорецке по тамошнему сказу от старого оружейника, тульского выходца, переселившегося на Сестру-реку еще в царствование императора Александра Первого. Рассказчик два года тому назад был еще в добрых силах и в свежей памяти; он охотно вспоминал старину, очень чествовал государя Николая Павловича, жил “по старой вере”, читал божественные книги и разводил канареек”. Обилие “достоверных” подробностей не оставляло места для сомнений, но все оказалось... литературной мистификацией, которую вскоре разоблачил сам автор: “...я весь этот рассказ сочинил в мае месяце прошлого года, и Левша есть лицо мною выдуманное...” К вопросу о выдуманности Левши Лесков будет возвращаться неоднократно, а в прижизненном собрании сочинений уберет “предисловие” окончательно. Сама эта мистификация была нужна Лескову для создания иллюзии непричастности автора к содержанию сказа.
5140. Фома Гордеев: своеобразие жизненного пути
Сочинение, эссе Литература

Фома “здоровый человек, который хочет свободы жизни, которому тесно в рамках современности”. Он упорно “выламывается” из мира хозяев, и в этом Горький видит показатель неустойчивости современной жизни, показатель того, что настанет время ее изменить. Фома не понимает до конца устройства жизни, не знает путей и методов ее изменения, далек от передовой интеллигенции и народа, не находит с ними общего языка, хотя в душе тянется к ним. Он много думает над жизнью, но у него нет тяги к знаниям и книге (“...пусть голодные учатся, мне не надо...”), общество умных и образованных людей отпугивает Фому. Стремления иметь друзей он не ощущает. Мир собственности, который Фома отвергает, купеческий уклад жизни наложили на него свою печать; он рано познал “снисходительную жалость сытого к голодному”. В конце повести Фома повержен и унижен; маякин-ский мир торжествует победу над бунтарем. Победу над слабым и запутавшимся человеком, но не над читателем, перед которым Алексей Максимович Горький раскрыл всю неприглядность царства щуровых и маякиных.

Blog

Сочинение по предмету Литература