Доклад по предмету Философия

301. Современная техно-философия (на постсоветском пространстве)
Доклады Философия
302. Современная философия: интернет-философия
Доклады Философия
303. Современная философия: сущность искусства
Доклады Философия
304. Современные концепции естествознания.
Доклады Философия
Аудиторные занятияСамостоятельная работа ТемаЛекцииСеминары, деловые игры, лабораторные работыстудентов
1. Введение20
2. Мир глазами Исаака Ньютона44
3. Мир глазами Альберта Эйнштейна42
4. Мир глазами Нильса Бора44
5. Мир глазами Поля Дирака42
6. Заключение20ИТОГО:2012суммаВСЕГО:32
Введение. Структура естественно научных знаний и их роль в развитии общества.
1. Мир глазами Исаака Ньютона: обзор основных достижений классического естествознания. (Классические представления о пространстве и времени. Способы описания движения. Взаимодействия. Законы сохранения и их связь с симметрией систем. Строение солнечной системы. Статистическое описание равновесных систем. Неравновесные системы и самоорганизация. Биологическая эволюция.)
2. Мир глазами Альберта Эйнштейна: Теория относительности - как первый опыт критического переосмысления классических концепций естествознания. (Электромагнитные взаимодействия и концепция поля. Необходимость переосмысления классических представлений о пространстве-времени. Принцип соответствия. Основные выводы специальной теории относительности. Гравитация и современные взгляды на строение Вселенной. Энергетика и экология.)
3. Мир глазами Нильса Бора: квантовомеханический способ описания и отказ от требований классического детерминизма. (Физические и психологические аспекты зрительного восприятия образов. Традиционное описание оптических явлений - первый шаг к волновой механике. Фотоны и кванты. Философские аспекты проблемы познаваемости мира в свете корпускулярно-волнового дуализма и соотношения неопределенности. Вероятностное описание событий. Химические процессы с точки зрения квантовомеханического описания. Проблема нарушения четности . )
4. Мир глазами Поля Дирака: квантовая электродинамика как попытка синтеза идей релятивизма и квантовомеханического подхода к описанию объектов микромира. (Спин как пример не имеющего классического аналога свойства реальных объектов. Квантовая статистика: бозоны и фермионы. Современные лазеры и их использование. Строение атомов и кристаллов. Полупроводники и их использование. Понятие об архитекруре ЭВМ. Дираковский вакуум, частицы и античастицы. Фотоны и колебания вакуума. Нанотехнологии.)
5. Заключение. Естественно научные теории: создание, проверка, развитие, использование, замена более совершенной.
305. Современные проблемы истории и философии науки
Доклады Философия

Òåõíîëîãèè äèêòóþò íåîáõîäèìîñòü ïðèäàíèÿ çíàíèþ íåêîåãî «òåõíîëîãè÷íîãî», «ìàøèííîãî» õàðàêòåðà, ïåðåâåäåíèÿ çíàíèÿ íà ÿçûê «èíôîðìàöèè», êîòîðóþ ìîæíî ðàñïðîñòðàíÿòü ïîñðåäñòâîì ìàøèí. (2) Äðóãîé âàæíûé ìîìåíò â èçìåíåíèè ñòàòóñà çíàíèÿ. Òåõíîëîãè÷íîå, îïåðàöèîíàëüíîå çíàíèå è åãî ïîëó÷åíèå íå ñâÿçàíû ñ ðàçâèòèåì ðàçóìà è ôîðìèðîâàíèåì ëè÷íîñòè, ÷òî ïîäðàçóìåâàëà, â ÷àñòíîñòè, èäåÿ êëàññè÷åñêîãî îáðàçîâàíèÿ. Çíàíèå ïðåâðàùàåòñÿ â «ïðîäóêò», «ïðåäìåò ïîëüçîâàíèÿ», èíñòðóìåíò è ò.ä. Íî îíî ñòàíîâèòñÿ òàêæå òîâàðîì è ïðîèçâîäèòåëüíîé ñèëîé. Ìîãóùåñòâî ãîñóäàðñòâ, êàê è äðóãèõ ñóáúåêòîâ ïîëèòè÷åñêîé, ýêîíîìè÷åñêîé, ñîöèàëüíîé äåÿòåëüíîñòè, çàâèñèò îò òîãî, íàñêîëüêî ýôôåêòèâíî èñïîëüçóåòñÿ èìè îïåðàöèîíàëüíîå, òåõíîëîãè÷íîå çíàíèå. Çíàíèå, êîòîðîå íå «òåõíîëîãèçèðóåòñÿ» è íå ñïîñîáíî ïðèíîñèòü «ïîëüçó», íàïðèìåð, ôèëîñîôñêîå èëè ýñòåòè÷åñêîå, ñòàíîâèòñÿ íåàêòóàëüíûì, íåâîñòðåáîâàííûì îáùåñòâîì, èëè, ïî êðàéíåé ìåðå, áîëüøèíñòâîì. Èçìåíåíèå ñòàòóñà çíàíèÿ âëèÿåò íà ñèñòåìó îáðàçîâàíèÿ, çàäàåò íàïðàâëåíèå íàó÷íûõ èññëåäîâàíèé, îïðåäåëÿåò ïîëèòèêó ãîñóäàðñòâà â îòíîøåíèè íàóêè è îáðàçîâàíèÿ, âîçäåéñòâóåò íà ðûíîê òðóäà, ôîðìèðóÿ ñïðîñ íà îïðåäåëåííûõ ñïåöèàëèñòîâ, âëàäåþùèõ ñîîòâåòñòâóþùèìè çàïðîñàì ýïîõè íàâûêàìè.
306. Современные проблемы клонирования. Их этическая сущность
Доклады Философия

Итак, эксперимент проходил следующим образом. На первом этапе из вымени овцы была взята клетка молочной железы, причем активность ее генов была временно погашена. После этого клетка была помещена в ооцит - эмбриональное окружение, для того чтобы генетическая ее программа перестроилась на развитие эмбриона. Одновременно с этим из готовой к оплодотворению клетки другой овцы было удалено ядро, после чего клетка несколько часов охлаждалась до температуры 5-10 градусов. На следующем этапе яйцеклетка, точнее оставшаяся от нее цитоплазма была внесена в электрическое поле, где под действием электрического тока разрушились клеточные мембраны, и цитоплазма яйцеклетки слилась с ядром, выделенным из клетки молочной железы. Оплодотворенная таким образом яйцеклетка была помещена в матку третьей овцы, которая и выносила знаменитую Долли, геном которой идентичен геному «матери», из клетки которой было взято ядро. Ян Вилмут и его сотрудники не сразу добились успеха шесть ягнят-клонов стали жертвой научных изысканий, так как обладали генетическими дефектами почек.
307. Современные философские направления: прагматизм
Доклады Философия

При этом действительный мир, в котором живет человек, трактовался как то, что «переживается» человеком в его опыте, а сама человеческая жизнь - как «поток переживаний», содержащихся в человеческом сознании. Отсюда, вся философская и естественнонаучная проблематика, связанная с существованием внешнего мира, его особенностями и закономерностями, отсекается как несущественная. Неважными оказываются вопросы о том, что есть внешний мир сам по себе, откуда он взялся, что лежит в его основе и т.д.; важно лишь, как этот внешний мир воздействует на нас (в нашем опыте) и как мы должны действовать сами, чтобы получать нужные нам результаты. Отсюда вытекает знаменитый «принцип Пирса»: понятие об объекте достигается рассмотрением всех практических следствий, вытекающих из действий с этим объектом. Отдавая себе отчет в том, что сознание работает с помощью языка и посредством использования языка, Пирс много внимания уделял знаковой природе языка и тем самым заложил основы общей теории знаков (семиотики, или семиологии), ставшей самостоятельной наукой в XX в.
308. Современный русский философ Михаил Лифшиц
Доклады Философия

Нелепо, конечно, думать, что весь мир шагает не в ногу и прав только Михаил Лифшиц. Одно дело - вынужденное одиночество, другое - демонстративный авангардизм. В основе философии Лифшица, его 'онтогносеологии' лежит иная идея: 'Не мы мыслим мир, а мир мыслит нами'. Но что, если действительности не нужно или пока не нужно наше сознание, что, если сегодня она избирает фатальный способ движения? Тогда приходится, говоря словами Пушкина, признать необходимость и простить оной. Однако не примирение с тиранией в обеих ее характерных для XX века разновидностях имел в виду Лифшиц, подводя итог своей жизни: 'формула стоического сознания необходимости, формула 'Так нужно!'. Это, конечно, сомнительная формула, когда речь идет о примирении со страданиями других, но когда это связано с самоотречением, с мыслью о том, что я должен погибнуть или пережить тяжкие страдания во имя исторического хода вещей, который идет не так гладко и не в таких благородных формах, как этого можно было ожидать, это массовое сознание миллионов людей в дни труда и войны, в период индустриализации и обороны - оно чисто и благородно, да чище и трудно что-нибудь найти'.
309. Содержание и объем понятий
Доклады Философия

Если вспомнить описанную выше трехплоскостную семантику, то можно сказать, что используемые нами знаки обычно связываются со своими значениями при помощи представлений, образов, мыслей. Эти представления бывают более или менее ясными, но никогда до конца отчетливыми. Они могут даже меняться в зависимости от состояния нашей психики. Так, сегодня мы можем иметь в виду под демократией торжество народовластия, а завтра состояние всеобщего беспорядка, и при этом думать, что мы пользуемся одним и тем же понятием. Это оказывается возможным, поскольку признаки понятия «демократия» четко не выявлены, а поэтому в нашей душе отсутствуют четкие критерии тождества этого понятия самому себе. Отсюда следует, что мы можем последовательно рассуждать, правильно употреблять имена и термины только тогда, когда четко выявим и зафиксируем признаки, которые мы мыслим в содержании данного понятия. Только замена неясных образов и представлений признаками помогает нам выражать свои знания ясно и отчетливо, т.е. позволяет нам стать несколько более логически культурными людьми.
310. Содержание и объем понятия. Закон обратного отношения между объемами и содержаниями понятий
Доклады Философия

Объем одного понятия может входить в объем другого понятия и составлять при этом лишь его часть. Например, объем понятия “ моторная лодка” целиком входит в объем другого, более широкого по объему понятия “лодка” (составляет часть объема понятия “ лодка”). При этом содержание первого понятия оказывается шире, богаче (содержит больше признаков), чем содержание второго. На основе обобщения такого рода примеров можно сформулировать следующий закон: чем шире объем понятия, тол уже его содержание, и наоборот. Этот закон называется законом обратного отягощения между объемами и содержаниями понятий. Он указывает на то, что чем меньше информация о предметах, заключенная в понятии, тем шире идее предметов и неопределеннее его сочетав (например, “растение”), и наоборот, чем больше информации в попятам (например, “съедобное растение” ила “съедобное маковое растение”), тем уже и определеннее круг предметов. В этом законе речь идет о понятиях, находящихся в родовидовых отношениях.
311. Содержательное и формальное в теории познания
Доклады Философия

Томас Кун считает, что "взрывной" переход от одной парадигмы к другой невозможно понять и выразить с помощью логики. И это действительно так, но только если принимать во внимание лишь одну-единственную логику (а именно она-то больше всего и бросается в глаза) - логику формальную. Однако кроме нее есть и другая, более важная, - содержательная логика. Мы имеем эти две логики потому, что в знании человека действуют и взаимодействуют две формы. Одна из них - содержательная форма - это отражение внутренней формы самого изучаемого объекта. Эта внутренняя форма есть специфический способ организации какого-либо определенного материала, т. е. эта форма равняется содержанию изучаемого объекта. Другая форма к содержанию объекта относится безразлично, формально. Поэтому ее можно назвать формальной формой. Она и не ставит перед собой задачу разбираться с содержанием объекта, она его берет как данность и начинает эту данность "препарировать" в соответствии со своими правилами, стараясь вывести следствия, умозаключения из найденного в экспериментах и теоретических обобщениях исходного принципа, содержательного суждения, ухватывающего суть содержания объекта. Она действует по принципу условного высказывания "если..., то...". В форме условного высказывания отделяется и обособляется чисто формальный момент, который позволяет применять в познании так называемый метод формализации, в том числе и математизации. Логическое мышление здесь выступает в виде формального преобразования некоторых исходных формул по известным правилам. Это что-то вроде счета в арифметике и алгебре.
312. Солнечная система. Происхождение жизни
Доклады Философия
313. Софисты: человек - мера всех вещей
Доклады Философия

Аристотель. однако, как и Платон, считал государство не просто средст-вом обеспечения безопасности индивидов и регуляции общественной жизни с помощью законов. Высшая цель государства, согласно Аристотелю, состоит в достижении добродетельной жизни, а поскольку добродетель - условие и гаран-тия счастья, то, соответственно, жизни счастливой. Не случайно греческий фи-лософ определяет человека как общественное животное, наделенное разумом. Человек самой своей природой предназначен к жизни сообща; только в общежи-тии люди могут формироваться, воспитываться как нравственные существа. Такое воспитание, однако, может осуществляться лишь в справедливом государ-стве: с одной стороны, подлинная справедливость, наличие хороших законов и их соблюдение совершенствуют человека и способствуют развитию в нем бла-городных задатков, а с другой - “целью государства является благая жизнь ... само же государство представляет собой общение родов и селений ради дости-жения совершенного самодовлеющего существования”, наилучшей жизни, ко-торая. по Аристотелю, предполагает не просто материальный достаток (Аристо-тель был сторонником среднего материального достатка, когда в обществе нет ни бедных, ни слишком богатых людей), но в первую очередь соблюдение спра-ведливости. Справедливость венчает все добродетели, к которым Аристотель относил также благоразумие, великодушие, самоограничение, храбрость, щед-рость, правдивость, благожелательность.
314. Социальная и нравственная ответственность ученого
Доклады Философия

Проблема ответственности ученого перед обществом уже давно привлекает к себе большое внимание. Она сложна и многообразна, складывается из немалого числа факторов, тесно сплетается с более широкой проблемой этических аспектов пауки, которую здесь затрагивать не будем. Ученый в своей деятельности естественным образом несет ответственность, если можно так выразиться, общечеловеческого характера. Он ответствен за полноценность вырабатываемого им научного «продукта»: от него ожидается безупречная требовательность к достоверности материала, корректность в использовании работы своих собратьев, строгость анализа и прочная обоснованность делаемых выводов. Это элементарные, сами собой разумеющиеся стороны ответственности ученого, так сказать, его персональная этика. Гораздо шире становится ответственность ученого, когда вопрос встает о формах и результатах использования его трудов через посредство техники и экономики. Наивно думать, что действия, поведение отдельного ученого скажутся на возникновении или протекании того или иного кризиса. Речь идет здесь об ином о голосе содружества ученых, об их профессиональной позиции.
315. Социальная модель Дойча - взгляд каббалиста
Доклады Философия

В любом случае это пойдет против природы, потому что человек желает достичь всего этого чисто эгоистически, отгораживаясь от Творца, а цель Творения поставлена так, чтобы вывести его на так называемый уровень Творца, то есть на высшую ступень. Природа не даст человеку замкнуться в рамках нашего мира. И все наши попытки построить какие-то системы правильного поведения, организации между собой, правильной коммуникации, ничего не дадут, и поэтому мы видим, что, несмотря на тысячи лет нашего опыта в этом мире, человечество ничему не учится. Не учится, потому что слепо, и хотели бы научиться, ведь никто не хочет делать плохих поступков, но не в состоянии их не делать, потому что природа вынуждает нас к этому. Природа постоянно ставит нам подножку. Пока человек не будет выполнять все свои действия целенаправленно, принимая во внимание цель, мотивировав только этим, никакое действие не будет правильным все будет заканчиваться ошибками и горькими ощущениями.
316. Социальная технология на базе биополитики
Доклады Философия
РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА
- Влавианос-Арванитис А., Олескин А.В. Биополитика. Био-окружение. Био-силлабус. Афины: Биополитическая Интернациональная Организация. 1993.
- Горелов А.А. Социальная экология. М. Изд-во Ин-та философии РАН. 1998.
- Гусев М.В. К обсуждению вопроса об антропоцентризме и биоцентризме// Вест. Моск. ун-та. Сер. 16 (Биология). 1991. N 1. С.3--6.
- Данилова Н.Н., Крылова А.Л. Физиология высшей нервной деятельности. М.: Учебная литература. 1997.
- Дерягина М.А. Эволюционная антропология. М.: Изд-во УРАО. 1999.
- Дерягина М.А, Бутовская М.Л. Этология приматов. М.: МГУ. 1992.
- Дольник В.Р. Непослушное дитя биосферы. Беседы о человеке в компании птиц и зверей. М.: Педагогика. 1994.
- Дольник В.Р. Вышли мы все из природы. Беседы о поведении человека в компании птиц, зверей и детей. М.: Linka Press. 1996.
- Дьюсбери Д. Поведение животных. Сравнительные аспекты. М.: Мир. 1981.
- Захаров А.А. Организация сообществ у муравьев. М.: Наука. 1991.
- Зорина З.А., И.И. Полетаева, Ж.И. Резникова. Основы этологии и генетики поведения. М.: Изд-во МГУ. 1999.
- Карпинская Р.С., Лисеев И.К., Огурцов А.П.. Философия природы: коэволюционная стратегия. М.: Интерпракс. 1995. С. 13--78.
- Ламсден Ч., Гуршурст А. Генно-культурная коэволюция: человеческий род в становлении // Человек. 1991. № 3. С.11--22.
- Лоренц К.З. Агрессия (так называемое зло). М.: Прогресс. 1994.
- Майерс Д. Социальная психология. Спб., М., Харьков, Минск: Питер. 2000.
- Мак-Фарленд Д. Поведение животных. Этология и психобиология. М.: Мир. 1988.
- Николаев Ю.А. Дистантные информационные взаимодействия у бактерий // Микробиология. 2000. Т.69. № 5. С.597605.
- Одум О.Ю. Основы экологии. М.: "Мир". 1975.
- Олескин А.В. Голограмма мира // Человек. 1990. № 3. С. 3139.
- Олескин А.В. Биополитика (часть 13). Серия статей. // Вест. Моск. ун-та. Сер. 16 (Биология). 1994. № 24.
317. Социальный дарвинизм
Доклады Философия

Когда я рассказываю своим студентам о социальном дарвинизме, я всегда привожу в качестве примера историю железнодорожного магната Лиланда Стэнфорда (Leland Stanford, 182493). Он начинал клерком в бакалейной лавке, а в итоге стал одним из самых влиятельных людей Америки. Это он забил «золотой костыль» в Промонтори Пойнт, штат Юта, при завершении строительства первой железной дороги через всю Северную Америку. Стэнфорд основал знаменитый университет, носящий теперь его имя в память о его единственном сыне, умершем подростком (если присмотреться к университетскому гербу, можно заметить, что на нем написано «Университет Лиланда Стэнфорда-младшего»).
318. Социология и творчество К. Маркса
Доклады Философия

Как и Кант, Маркс не проводил четкого различия между обществом и человечеством, рассматривая последнее как просто расширенное до предела общество. Все общества в его представлении в принципе развиваются по одним и тем же законам. Как и Кант, Маркс верил в социальный прогресс. Но его представление о социальном развитии было менее упрощенным, чем у Канта. Он исходил из многолинейного характера социальной революции, т.к. улавливал специфику отдельных обществ. Он внес важный вклад в исследование социального изменения, социальной и политической революции. Вместе с тем он недооценивал позитивное значение социальной преемственности и склонен был смешивать социальную революцию с политической. Его трактовка социальных классов и социальных конфликтов стала парадигмальной: в противовес кантовской “консенсуальной” парадигме общества она вместе с социальным дарвинизмом заложила основы “конфликтной” парадигмы социального развития. С Маркса начинается традиция исследования позитивных функций социального конфликта в социологии.
319. Специфика древнегреческой философии
Доклады Философия

В демократическом климате, который был создан социально-экономическими и политическими отношениями Древней Греции, свободный человек впервые почувствовал себя личностью, он получил возможность утверждать себя в качестве такового не только в общественной жизни, но и в духовной сфере. Поэто7му каждый мыслитель стремится высказать, обосновать и отстоять лично свои, лишь ему принадлежащие идеи, нечто решительно отличающееся от всего сказанного и написанного ранее.
320. Спешнев Николай Александрович
Доклады Философия

"Конечно, если христианский бог был лишь частичной абстракцией человека, именно составленной лишь из некоторых свойств и функций человека, которых вкус того времени объявил самыми "благородными" (я говорю - вкус, ибо такие категории, как прекрасное и безобразное, хорошее и плохое, благородное и низкое, всегда были и всегда останутся делом вкуса). В самом деле, бог не был факсимиле, слепком человека - он был наделенною духом абстракцией человечества. Телесное отпало - остались только свойства, функции и деяния человека, которые получили общее название "души", и из них то, что больше всего соответствовало вкусу (не безумие, а разум, не злая воля, приносящая вред людям, а доброта и т.д.), было извлечено, связано, увеличено до бесконечности (абсолютизировано), доведено до апофеоза. В этой односторонности вкуса, в этой ошибке разума, состоящей в превращении дела вкуса в принцип мышления и в неспособности видеть узкую односторонность, коренились практически вредные для людей аскетизм, пренебрежение ко всему плотскому, отвращение и ненависть к нему. В этом, конечно, величайшая разница между христианством и антропотеизмом. Этот последний, по крайней мере в той совершеннейшей форме, в какой он является у Фейербаха (ибо Гегель еще слишком много исключительного говорит о духе, и хотя у него нет отвращения к телесному, но в этом отношении он, по-моему, не пошел дальше христианско-лютеранской точки зрения), тащит всего "человека" без остатка к богу".

Blog

Доклад по предмету Философия