Информация

69641. Человек в поисках смысла жизни
Философия

В принципе, так или иначе, по существу, вся жизнь человеческая проходит в поисках смысла оной. Открытие своего внутреннего мира начинается с ранней юности. Можно даже сказать наоборот главное психологическое приобретение ранней юности это открытие своего внутреннего мира. В этом возрасте человек начинает обретать способность погружаться в себя, в свои переживания, открывает целый мир новых эмоций, красоту природы, звуки музыки, новые краски. Также в этом возрасте человек начинает задумываться над такой проблемой, как необратимость времени. Ребенок слабо ощущает течение времени. Из всех измерений времени самым важным для него, а то и единственным является настоящее: тут и сейчас. Детская ретроспектива в прошлое невелика, поскольку все значимые переживания ребенка связаны только с его ограниченным личным опытом. Будущее также представляется ему только в самом общем виде. С возрастом заметно увеличивается субъективная скорость течения времени. У индивида, как и у культуры, в которой он существует, имеется несколько разных понятий времени. Особенно важно соотношение исторического и личного времени. В детстве и отрочестве историческое время воспринимается как нечто безличное, объективное. Личное время всегда переживается как нечто живое, конкретное, связанное с какими-то значимыми событиями и мотивами. Но значение разных проекций времени прошлого, настоящего и будущего неодинаково для людей разного возраста. Главным измерением времени в самоосознании юноши является будущее, к которому он себя готовит. Сегодняшнее «Я» для него только залог будущего, момент становления. Но как сознание своей неповторимости и особенности приводит личность к «открытию» одиночества, так чувство текучести и необратимости времени сталкивает ее с проблемой конечности своего существования.
69642. Человек в поисках смысла: проблемы личности в гуманистической психологии
Педагогика
Эти пути позволяют преодолеть одиночество до некоторой степени, но, по мнению Э. Фромма, человек перестает быть человеком в полном смысле этого слова, так как перестает стремиться к свободе выбора, теряет индивидуальность, свой неповторимый жизненный почерк. Бегству от свободы Э. Фромм противопоставил позитивную свободу, позволяющую остаться уникальным и одновременно ощутить себя частью общества. Пути к позитивной свободе лежат через любовь и труд. Таким образом, конфликт между стремлением к свободе и стремлением к чувству безопасности представляет собой огромную мотивационную силу. Этот конфликт обусловлен особым видом потребностей экзистенциальными, не сводимыми ни к биологическим, ни к социальным. «Но услышат ли наши дети голос, который скажет им, куда идти и зачем жить? Каким-то образом они чувствуют, как и все человеческие существа, что жизнь должна иметь смысл, - но в чем он заключается? Ведь не в противоречиях же он, не в двуличии и циничной покорности, встречающихся на каждом шагу? Они тянутся к счастью, истине, справедливости, любви, преданности; но можем ли мы ответить на их вопросы?» Э. Фромм отвечает на эти вопросы, выдвигая описание пяти основных экзистенциальных потребностей:
1. потребность в установлении связей (человеку необходимо кого-то любить, о ком-то заботиться, сохраняя при этом свою индивидуальность);
2. потребность в преодолении (все люди нуждаются в преодолении своей пассивной, животной природы, для того чтобы стать активными созидателями своей жизни);
3. потребность в корнях (люди нуждаются в том, чтобы ощущать себя неотъемлемой частью мира);
4. потребность в идентичности (внутренняя потребность в тождестве с самим собой, для того чтобы почувствовать свою непохожесть на других, чтобы иметь возможность сказать: «я это я»);
5. потребность в системе взглядов и преданности (человеку необходимо иметь убеждения для продуктивного постижения мира и объект преданности высшую цель или веру в Бога).
69643. Человек в поле конфликта: стили поведения
Социология
69644. Человек в системе менеджмента
Психология

Основой любой организации и ее главным богатством являются люди. Было время, когда считалось, что машина, автомат или робот вытеснят человека из большинства организаций и окончательно утвердят примат техники над работником. Однако хотя машина и стала полновластным хозяином во многих технологических и управленческих процессах, хотя она и вытеснила человека частично или даже полностью из отдельных подразделений организаций, роль и значение человека в организации не только не упали, но и увеличились. При этом человек стал не только самым ценным «ресурсом» организации, но и самым дорогостоящим. Многие организации, желая подчеркнуть свой вес и размах деятельности, говорят не о размере их производственных мощностей, объеме производства или продаж, финансовом потенциале и т.п., а о числе работников в организации. Хорошая организация стремится максимально эффективно использовать потенциал своих работников, создавая все условия для наиболее полной отдачи сотрудников на работе и для интенсивного развития их потенциала. Все это является одной стороной взаимодействия человека и организации. Но есть и другая сторона этого взаимодействия, которая отражает то, как человек смотрит на организацию, на то, какую роль она играет в его жизни, что она дает ему, какой смысл он вкладывает в свое взаимодействие с организацией.
69645. Человек в системе менеджмента
Психология
69646. Человек в современном обществе
Философия

Атеистические концепции утверждают, что смысл человеческой жизни в самой жизни. Эпикурейцы учили: живи, то есть удовлетворяй свои потребности, обеспечивай биологическое и духовное существование и радуйся. Перестанешь это делать и не будет ни переживаний, ни страстей, то есть для тебя не будет ничего. Такая философская позиция ориентирует человека на самоценность его жизни. Но в ней очень слабо отражены содержательные ориентиры жизненной позиции, духовно - нравственные критерии человеческой жизни .Человеку как правило мало просто жить, ему хочется жить “для кого-то” и “во имя чего-то”. Без религиозный выбор заставляет человека глубоко и серьезно задуматься о своем месте в мире, в обществе, среди людей. Марксистский подход к человеческой жизни связан с признанием ее самоценности и самоцельности. Но в отличие от эпикурейской концепции он утверждает общественную значимость человеческого бытия. Он подчеркивает тот факт, что человек живет в обществе, среди людей: окружающих, близких или далеких. В их кругу индивиду дана возможность самоосуществиться, обрести признательность, благодарность, память о себе. Вечно живут в нашей жизни великие ученые, композиторы, писатели, поэты, борцы за свободу и счастье человечества. Память о них вечна. Но память оставляют не только великие люди. Все хорошее, доброе, нравственное, что создал человек, остается с ближними, не пропадает. Мы продолжаем жить в наших детях, внуках, более далеких потомках. Человек как личность, реализуя в своих деяниях свой творческий потенциал, продолжает жить в жизни человечества.
69647. Человек в творчестве Рембрандта
Культура и искусство

Çàìå÷àòåëüíûì îáðàçöîì èñêóññòâà ýòîé ïîðû ÿâëÿåòñÿ “Ñâÿòîå ñåìåéñòâî”, 1645ã. Ïåðåä íàìè êàê áóäòî áû ñàìûé îáû÷íûé âå÷åð áåäíîé êðåñòüÿíñêîé ñåìüè. Çäåñü íåò íèêàêîãî ñîáûòèÿ ýòî ïðîñòîå òå÷åíèå æèçíè, ïðîñòû è åñòåñòâåííû ëþäè, ïîâñåäíåâíûå ïðåäìåòû áûòà, íî âñå â ýòîé êàæóùåéñÿ îáûäåííîñòè íåîáû÷àéíàÿ ïîýòè÷íîñòü. Öåíòðàëüíûé îáðàç îáðàç Ìàðèè íàäåëåí îãðîìíîé âíóòðåííåé ýêñïðåññèåé. Õóäîæíèê èçáåãàåò ñèëüíîé ìèìèêè, ðåçêèõ äâèæåíèé; íåìíîãèìè ñðåäñòâàìè ïîâîðîòîì ãîëîâû, æåñòîì ðóêè, áåðåæíî ïðèïîäíèìàþùåé ïîëîã êîëûáåëè, âíèìàòåëüíûì âçãëÿäîì èç-ïîä îïóùåííûõ âåê, êîòîðûì ìàòü âñìàòðèâàåòñÿ â ñïÿùåãî ðåáåíêà, îí äîáèâàåòñÿ èñêëþ÷èòåëüíîé âûðàçèòåëüíîñòè. Ëèöî Ìàðèè ïîðàæàåò ãëóáèíîé âûðàçèòåëüíîñòè ìàòåðèíñêîé ëþáâè è îñîáûì âíóòðåííèì îçàðåíèåì, ïðèäàþùèì ýòîìó îáðàçó ÷åðòû âîçâûøåííîé îäóõîòâîðåííîñòè. Â ýòîé þíîé ìàòåðè ïðè âñåé åå õðóïêîñòè ÷óâñòâóåòñÿ îãðîìíàÿ äóøåâíàÿ ñèëà, ñòîéêîñòü. Èñêëþ÷èòåëüíîå çíà÷åíèå â îáðàçíîì âîçäåéñòâèè êàðòèíû èìååò ñâåòîòåíü. Ìåíåå âñåãî îíà âîñïðèíèìàåòñÿ çäåñü êàê ÷èñòî îïòè÷åñêîå ÿâëåíèå; ñâåòîòåíåâàÿ ñòèõèÿ ïðåâðàùàåòñÿ â ýìîöèîíàëüíóþ àòìîñôåðó êàðòèíû. Îíà íå òîëüêî ñîçäàåò íàñòðîåíèå òèøèíû, óìèðîòâîðåííîñòè, ëèðè÷åñêîé òåïëîòû è óþòà, êàæåòñÿ, ÷òî áëàãîäàðÿ åé ñ íåîáûêíîâåííîé îùóòèìîñòüþ âûðàæåíû ÷óâñòâà ìàòåðèíñêîé ëþáâè è ðîäñòâåííîé áëèçîñòè. Îãðîìíîå çíà÷åíèå ñâåòîòåíü èãðàåò è â êîìïîçèöèè. Ñâåòîì âûäåëåíû ëèöî è âåðõíÿÿ ÷àñòü ôèãóðû Ìàðèè, êîëûáåëü è êàê áû ïàðÿùèå íàä íåþ àíãåëû, ñâåò ñëîâíî èñõîäèò èç êîëûáåëè. Â ïîëóìðàêå ôîíà îñâåùàþòñÿ áåñ÷èñëåííûå ïåðåõîäÿùèå äðóã â äðóãà è óãàñàþùèå ðåôëåêñû; ôèãóðà Èîñèôà âñÿ â ìÿãêèõ òàþùèõ îòñâåòàõ. Îáùèé òîí êàðòèíû êîðè÷íåâî-îëèâêîâûé, íî èìåþòñÿ è ñèëüíûå ïÿòíà ÷èñòîãî öâåòà: ñïåöèôè÷åñêè ðåìáðàíäòîâñêèé, îáëàäàþùèé îñîáîé âíóòðåííåé ãëóáèíîé âèøíåâî-êðàñíûé òîí ïëàòüÿ Ìàðèè è êðàñíîå îäåÿëî ñ çîëîòèñòîé ìåõîâîé ïîäáèâêîé. Ôàêòóðà êàðòèíû îòëè÷àåòñÿ áîëüøèì ðàçíîîáðàçèåì ïðèåìîâ: êðàñêà ëîæèòñÿ ãóñòî, ÷àñòî êðóïíûìè ìàçêàìè, íî áåç êàêîãî áû òî íè áûëî ñòðåìëåíèÿ ê êðàñèâîìó àðòèñòè÷åñêîìó ýôôåêòó. Æèâîïèñü ýòîé êàðòèíû çàñòàâëÿåò âñïîìíèòü ñëîâà Øàðäåíà: “Ïîëüçóþòñÿ êðàñêàìè, íî ïèøóò ÷óâñòâîì”.
69648. Человек в философии
Философия

Социологическая трудовая теория Ф. Энгельса акцентирует решающую роль деятельности (сначала инстинктивной, затем все более целесообразной) по изготовлению, использованию и усовершенствованию искусственных орудий и технологий труда. С точки зрения марксизма, таким образом, “труд создал человека”. Сама идея деятельностной обусловленности перемен в физическом и внутреннем облике наших далеких предков бесспорно помогает уяснить этот процесс. Однако скорость антропогенеза слишком велика для эволюционного процесса, а прямое наследование приобретенных признаков, даже если они очень полезны для вида, генетика отрицает. К тому же, сводить главную причину очеловечивания к труду будет неправильным сразу по нескольким соображениям. Во-первых, прямохождение связано не с производством орудий, а с какими-то другими обстоятельствами. Следы прямоходящих обезьян на несколько миллионов лет старше первых каменных орудий. Так что человек не стал двуногим в процессе труда, а произошел (во многом действительно благодаря труду) от двуногого животного. Во-вторых, не искусственные орудия, даже не интеллект сам по себе, а членораздельная речь отличает человека от всех других животных. Объяснить же появление речи и связанного с нею мышления, интеллекта трудно иначе, чем естественным отбором особей, наиболее способных мыслить и передавать накапливаемые знания себе подобным. В-третьих, кроме тех факторов очеловечивания, которые так или иначе уже просматриваются по имеющимся у науки данным, имелись, очевидно, и такие, от которых видимых следов не осталось. Скажем, между полным формированием мозга человека современного типа и такими следами его активности, как изобразительное искусство, пролегли тысячи лет. Можно только предполагать такие инновации, как загонная охота на крупных животных и т.п. занятия первых кроманьонцев, которые пробудили их мозг к духовному творчеству, к развитию речи. Ведь эти занятия требовали планирования, координации в процессе совершения и последующего анализа результатов, а такого рода умственные операции носят отвлеченный характер от самих по себе поступков.
69649. Человек и биосфера
Экология

Влияние человека на растительный и животный мир. Воздействия человека на живую природу складывается из прямого влияния и косвенного изменения природной среды. Одна из форм прямого воздействия на растения и животных - рубка леса. Ощутимое воздействие на состояние растительного покрова оказывает массовое посещение лесов отдыхающими и туристами. На численность животных оказывает влияние и хозяйственная деятельность человека, не связанная с промыслом. Исчезновение сравнительно небольшого числа видов животных и растений может показаться не очень существенным. Каждый вид занимает определенное место в биоценозе, в цепи и заменить его не может никто. Исчезновение того или иного вида ведет к уменьшению устойчивости биоценозов. Еще важнее то, что каждый вид обладает уникальными, присущими только ему свойствами. Утрата генов, определяющих эти свойства и отобранных в ходе длительной эволюции, лишает человека возможности в будущем воспользоваться ими для своих практических целей (например, для селекции).
69650. Человек и биосфера как объекты синергетической философии
Экология

Однако, наиболее значимые изменения биосферы начались с момента появления человека. Всего за не большой промежуток времени при бурной развитии науки, промышленности и технике человеком было создано тысячи новых пород животных и сортов растений, истребил множество диких животных и растений, извлёк из земной коры миллиарды тонн полезных ископаемых и т.д. Результаты изменений в биосфере планеты приводит к тому, что биосфера переходит в новое состояние ноосферу, в такое состояние при котором человеческий разум и работа, направляемая им, представляют собой новую мощную геологическую силу. Это совпало с тем моментом когда человек заселил всю планету, а все человечество объединилось экономически, в то время как научная мысль слилась воедино, благодаря технике связи. Таким образом, ноосфера - является биосферой, переработанной научной мыслью, подготавливающейся всем прошлым планеты, а не кратковременное и переходящее геологическое явление [8].
69651. Человек и вера
Психология

Дети не верят в Бога. Вообще говоря, вера в бога закрепляется в психологической структуре детей, когда они учатся подавлять сексуальное возбуждение, сопровождаемое мастурбацией. Благодаря такому подавлению у детей появляется чувство страха перед наслаждением. Теперь они начинают искренне верить и бояться Бога. С одной стороны, они бояться Бога, поскольку видят в нем некое всезнающее и всесильное существо. С другой стороны, они обращаются к нему с просьбой защитить их от своего полового возбуждения. При этом преследуется только одна цель предотвращение мастурбации. Таким образом, укоренение религиозных идей происходит в ранние годы детства. Тем не менее идея Бога не могла сковать сексуальную энергию ребенка, если бы не была связана с реальными фигурами отца и матери. Тот, кто не чтит отца своего, грешен. Другими словами, тот, кто не боится отца и предается сексуальному наслаждению, подвергается наказанию. Строгий отец не потворствует желаниям ребенка и поэтому является представителем Бога на земле. Воображению ребенка он предстает в качестве исполнителя божьей воли. Ясное понимание человеческих слабостей и недостатков отца способно поколебать уважение к нему, но это не приводит к отказу от него. Он продолжает олицетворять абстрактно-мистическую концепцию Бога. В патриархальном обществе обращение к Богу в действительности означает обращение к реальному авторитету отца. Обращаясь к "Богу", ребенок фактически обращается к реальному отцу. В психологической структуре ребенка половое возбуждение, идея отца и идея Бога составляют некое единство. В терапевтической практике это единство встречается в форме спазма генитальной мускулатуры. При устранении такого спазма идея Бога и страх перед отцом лишают опоры. Отсюда видно, что генитальный спазм не только реализует физиологическое укоренение религиозного страха в структуре личности, но и приводит к появлению страха перед наслаждением, который становится опорой любой религиозной морали.
69652. Человек и время
Философия

Оптимизм Э. Фромма не разделяет большинство других современных философов. Так, у К. Ясперса принципиальная посылка такова, что хотя возникла и развивается идея человека, но идеала человека не существует, какова бы ни была общественная форма жизни. Даже в самом совершенном обществе этот идеал недостижим, потому что человек не может быть завершен. Человек есть все и ничто. Он стоит на зыбкой почве между бесконечностями. Меняются типы обществ и государств, но подлинная ценность человека должна, по Ясперсу, заключаться не в обусловленном ими родовом типе, к которому приближается личность, а в «исторически единичном человеке, который не может быть заменен и замещен...». Величие человека и его потерянность, его возможности и бренность жизни таково бытие человека, отданного «во власть неведомой судьбы; люди преходящи, как листья в лесу». Как трагедию рассматривал проблему человека З. Фрейд. Крупнейший испанский философ XX в., кумир европейской интеллектуальной элиты X. Ортега-и-Гассет не столь категоричен, но он также не склонен был преувеличивать достигнутый прогресс в развитии ментальности современной личности. «Западный человек, писал он, заболел ярко выраженной дезориентацией, не зная больше, по каким звездам жить».
69653. Человек и его здоровье
Экология

Тяжелейшие экологические издержки и резкое снижение уровня жизни населения России в последние годы явились причиной катастрофического ухудшения здоровья людей. В своей статье "За всенародное движение "Здоровый мир" И.И.Брехман 5 - "отец" современной валеологии - приводит ряд данных, убедительно подтверждающих это. Отмечается, что сокращение численности населения России начинается еще до зачатия (физически или генетически неполноценные супружеские пары), во время пьяного зачатия, вследствие абортов, по которым Россия занимает одно из первых мест (около 3 млн.ежегодно) и как результат - в 1985 г. было принято 2,5 млн.родов, а в 1991 г. - только 1,5 млн. В 1975 г. недоношенных детей в СССР было 2 млн., а в 1990 году - 4 млн. Специалисты прогнозируют, что к 2015 г. доля здоровых новорожденных сократится до 15-20%. По детской смертности Россия обгоняет развитые страны в 2-2,5 раза. Больше половины российских школьников имеют слабое здоровье или просто больны. Нормальными во всех отношениях из стен школы выходят только 20-25% молодых людей, а в Санкт-Петербурге и Москве - только 3-4%. Детей с расстройством психики - 5 млн., а всего больных детей - 25 млн.
69654. Человек и его образы в философии
Философия

Задачу создания основополагающей науки о человеке М. Шелер обосновал в своей работе «Положение человека в космосе». Он считает, что жизнь человека содержит в себе такие формы отношения с миром, как чувственный порыв, инстинкты, и в этом смысле человек ничем не отличается от животного. Но есть между человеком и животным существенное отличие, которое заключается в наличии у человека духа, памяти и интеллекта и делает вывод: человек есть «духовное существо». «Человека отличает его «открытость миру». Животные ограничены средой обитания, дух же преодолевает ограничения среды и «выходит в открытый мир». Таким образом, в философии этого периода мы видим гипертрофированное духовное начало в человеке. Был также сделан вывод, что «труд - не просто отличительный признак человека, а труд создал человека» («Трудовая теория» происхождения человека, обоснованная в марксизме, но о ней - немного позже). Являясь его сущностным признаком, трудовая деятельность, в свою очередь, способствует преобразованию окружающего мира. В ХХ в. было преувеличено экзистенциальное (от фр.- существовать) начало в человеке, сводя его сущность к «существованию» и выживанию, как биологического вида.
69655. Человек и еда
Медицина, физкультура, здравоохранение

Многие напитки содержат дубильные вещества, вяжущие и другие, которые либо усиливают фармакологический эффект от лекарств, что может привести к передозировке, либо, наоборот, образуют с ними труднорастворимые и невсасывающиеся компоненты. Например, в молоке находится казеинат кальция, который препятствует всасыванию тетрациклина и линкомицина гидрохлорида. Молоком запивают только те лекарственные препараты, которые раздражают слизистую оболочку желудочно-кишечного тракта, не связываются с белками и кальцием молока, а также не изменяют свою активность при взаимодействии с ним. Практически все лекарственные препараты следует запивать холодной кипяченой водой в количестве 100 мл (полстакана), лучше стоя. Во многих случаях необходимо подбирать соответствующую диету при назначении лекарств, чтобы компоненты пищи не изменяли биодоступность препаратов и не вызывали побочных явлений. При лечении болезни Паркинсона не следует есть фасоль, орехи и другие продукты, содержащие пиридоксин. При лечении аспирином, или ацетилсалициловой кислотой, пища должна быть бедной белками, жирами, углеводами, в противном случае всасывание лекарственных компонентов уменьшается в два раза. Терапевтическая эффективность сульфаниламидов существенно ослабляется или почти полностью теряется при наличии в продуктах фолиевой или бензойной кислот (печень, почки, зеленые листья растений шпинат, салат, а также клюква). Эти кислоты из-за плохой растворимости могут выпасть в осадок в виде кристаллов в почках и закупорить мочевые пути. Для предотвращения этого грозного осложнения при приеме сульфаниламидов больные должны пить много жидкости, желательно щелочной (минеральные воды 23 раза в день), или раствор натрия гидрокарбоната (0,5 чайной ложки на 1 стакан воды).
69656. Человек и информационном мире
Философия

В связи с этим возникает потребность осознания информационной культуры как важнейшего критерия развития информационного общества и становления нового характера взаимодействий человека и окружающей среды его обитания. В данном реферате рассматривается общий подход к оценкам ее развития и акцентируется внимание на анализе существующих и уже обозначенных в философской литературе логических форм представления соотношения информации и знания. Представляется, что их критический разбор позиционирует проблемы становления информационной культуры как важнейшие, имеющие не только философское, но социально-практическое измерение. Оно связано с поиском практических путей сохранения в меняющихся формах культурной жизни традиционных систем ценностей человека и поиска практически значимых соотношений этической и рациональной компонент в процессе принятия решений. Одной из основных целей теоретического распознавания и позиционирования форм развития информационной культуры является, с нашей точки зрения, преодоление ограничений концепции технологического детерминизма, философским убеждением которого является исходное и неаргументируемое отождествление информации и знания.
69657. Человек и информация в материальном мире
Компьютеры, программирование

После второй мировой войны возникла и начала бурно развиваться кибернетика как наука об общих закономерностях в управлении и связи в различных системах: искусственных, биологических, социальных. Рождение кибернетики принято связывать с опубликованием в 1948 г. Американским математиком Норбертом Винером, ставшей знаменитой, книги "Кибернетика или управление и связь в животном и машине". В этой работе были показаны пути создания общей теории управления и заложены основы методов рассмотрения проблем управления и связи для различных систем с единой точки зрения. Развиваясь одновременно с развитием электронно-вычислительных машин, кибернетика со временем превращалась в более общую науку о преобразовании информации. Под информацией в кибернетике понимается любая совокупность сигналов, воздействий или сведений, которые некоторой системой воспринимаются от окружающей среды.
69658. Человек и личность в зеркале нравственной (христианской) психологии
Культура и искусство
69659. Человек и мир человека в творчестве Ф.М.Достоевского
Литература

Психологический волюнтаризм переходит у Достоевского незаметно в иррационализм, в признание, что ключ к пониманию человека лежит глубже его сознания, его совести и разума, в том «подполье», где он «сам». Этический персонализм Достоевского облекается в живую плоть действительности: «ядро» человека, его подлинная суть даны в его свободе, в его жажде и возможности его индивидуального самоутверждения («по своей глупой воле пожить»). Онтология человека определяется этой жаждой свободы, жаждой быть «самим собой»,но именно потому, что Достоевский видит в свободе сокровенную суть человека, никто глубже его не заглядывал в тайну свободы, никто ярче его не вскрывал всю ее проблематику, ее «неустроенность». Бердяев справедливо подметил, что для Достоевского «в свободе подпольного человека заложено семя смерти». Если свобода дороже всего человеку, если в ней последняя его «суть», то она же оказывается бременем, снести которое слишком трудно. А, с другой стороны, в нашем подполье,а «подпольный» человек и есть как раз «естественный» человек, освободившийся от всякой традиции и условности,в подполье нашем, по выражению Достоевского, ощущается смрад, обнажается внутренний хаос, злые, даже преступные, во всяком случае постыдные, ничтожные движения. Вот, например, Раскольников: разложив в работе разума все предписания традиционной морали, он стал вплотную перед соблазном, что «все позволено», и пошел на преступление. Мораль оказалась лишенной основания в глубине души, свобода оборачивается аморализмом, напомним, что и на каторге Раскольников долго не чувствовал никакого раскаяния. Поворот пришел позже, когда в нем расцвела любовь к Соне, а до этого в его свободе он не находил никакого вдохновения к моральному раздумью. Это вскрывает какую-то загадку в душе человека, вскрывает слепоту нашей свободы, поскольку она соединена только с голым разумом. Путь к добру не определяется одной свободой; он, конечно, иррационален, но только в том смысле, что не разум движет к добру, а воля, сила духа. Оттого-то в свободе quand meme, оторванной от живых движений любви, и есть семя смерти. Почему именно смерти? Да потому, что человек не может по существу отойти от Добра,и если, отдаваясь свободной игре страстей, он отходит от добра, то у него начинается мучительная болезнь души. Раскольников, Ставрогин, Иван Карамазов по-разному, но все страдают от того, что заглушили в себе живое чувство Добра (то есть Бога), что остались сами с собой. Свобода, если она оставляет нас с самими собой, раскрывает лишь хаос в душе, обнажает темные и низшие движения, то есть превращает нас в рабов страстей, заставляет мучительно страдать... Это значит, что человек создан этическим существом и не может перестать быть им. С особенной силой и болью говорит Достоевский о том, что преступление совсем не означает природной аморальности, а, наоборот, свидетельствует (отрицательно) о том, что, отходя от добра, человек теряет нечто, без чего ему жить нельзя. Еще в «Записках из Мертвого дома» он писал: «сколько великих сил погибло здесь даром! Ведь надо уже все сказать: да, это был необыкновенный народ, может быть, самые даровитые, самые сильные из народа». Несомненно, что это были люди, наделенные не только большой силой, но и свободойи свобода-то их и сорвала с путей «традиционной» морали и толкнула на преступление. Вот и семя смерти! В «Дневнике писателя» за последние годы Достоевский писал: «зло таится в человеке глубже, чем предполагают обычно». Шестов напрасно видит в этом «реабилитацию подпольного человека»,наоборот, подчеркивая всю таинственность зла в человеческой душе, Достоевский показывает неустроенность человеческого духа или лучше расстройство его, а вместе с тем и невозможность для человеческого духа. Отойти от этической установки. «Семя смерти», заложенное в свободе, означает, что расстройство духа имеет корень не на поверхности, а именно в последней глубине духа, ибо нет ничего глубже в человеке его свободы. Проблематика свободы в человеке есть вершина идей Достоевского в антропологии; свобода не есть последняя правда о человекеэта правда определяется этическим началом в человеке, тем, к добру или злу идет человек в своей свободе. Оттого в свободе есть, может быть, «семя смерти» и саморазрушения, но она же может вознести человека на высоты преображения. Свобода открывает простор для демонизма в человеке, но она же может возвысить ангельское начало в нем. Есть диалектика зла в движениях свободы, но есть и диалектика добра в них. Не в том ли заключается смысл той потребности страдания, о которой любил говорить Достоевский, что через страдания (часто через грех) приходит в движение эта диалектика добра?
69660. Человек и ноосфера
Философия

Вместе с тем XX век, определяя современное положение человечества в природе, ввел в употребление новое понятие техносферы, в пределах которой человек получает свое специфическое развитие. Оно отражено в особом образе человека и в понятиях Homo Sapiens и Homo fabes и означает возникновение принципиально новых связей и нового положения человека в природе. Создание материальной культуры, утилизация многих форм природной энергии, которую удалось человеку поставить на службу своим интересам, создание искусственной среды обитания и техническое усиление своих природных способностей - все это убедительно доказывает наступление нового этапа в отношениях между человеком и природой. В этот период, длящийся до сих пор, человек освоил всю территорию земли, научился пользоваться не только наличным природным материалом, но и теми ресурсами, которые могли служить ему в этом качестве после глубокого преобразования. Это потребовало от человечества напряжения всех его сил и не только обеспечивало его выживание и практический успех, но и создавало особую воспроизводящуюся систему воспитания востребованных в человеке способностей. Его внимание было приковано к устойчивым повторяющимся связям между явлениями природы, которые в силу этой устойчивости были воспроизводимыми, а значит могли быть практически использованы. Природа при этом отчуждалась в объект познания, в сырье, ресурсы и строительный материал, а в человеке развивались те качества, которые были для этого необходимы. Долгое время все изъятия из природы, производимые человеком, не разрушали ее целостности и способности к восстановлению. Все это время господствовало мировоззрение антропоцентристского толка, ему соответствовала парадигма аналитика-прагматического познания и освоения мира. В познании победила модель субъективно-объективного противопоставления, отразившего особую форму разрыва между человеком и природой и долгое время она была безусловной и единственной формой объяснения мира. Вся психика приравнивалась к сознанию, а оно в свою очередь к знанию, к накоплению объективных сведений об окружающем мире.

Blog

Информация