Geum.ru

Информация

  • 3841. Антонио Поссевино - исторические сочинения о России
    История

    Беседы о религии, включенные в “Московию”, своего рода отчет Поссевино об исполнении религиозной миссии в Москве. Иван IV долго уклонялся от обсуждения религиозных вопросов под тем предлогом, что споры о вере помешают укреплению дружественных связей между Москвой и Римом: “... мы о том говорити не хотим для супротивных слов, что вам за досаду наши речи, и мы для того и говорити не хотим, чтобы розна меж нас с папою за то и гневу не было и любовь бы наша, что почалась меж папы Григория с нами, тем не порвалася” (ПДС, т. X, с. 302). Тем не менее диспуты О вере состоялись 21, 23 февраля и 4 марта. Поссевино, надеясь на свой талант опытного проповедника, думал в публичной дискуссии разбить доводы “московитов”, не искушенных, по его мнению, в богословии. Поссевино сделал запись этих бесед, но внес в нее только то, что считал нужным. Интересно сравнить эту запись с русскими источниками (ПДС, т. X, с. 298 326). Поссевино представляет беседы с русским царем как своего рода проповедь, прерываемую изредка возражениями Ивана IV, которые иезуит легко опровергает. Судя же по русским источникам, Иван IV взял инициативу в диспутах в свои руки, обвиняя “наместника бога на земле” в неуважении к святыням: “...в том в первом нашей вере хрестьянской будет рознь: в нашей вере хрестьянской крест Христов на врага победа и поклоняемся ему ... у нас того не ведетца крест ниже пояса носити” (ПДС, т. X, с. 303), в гордыне и забвении апостольских заповедей, поражая иезуита знанием священного писания и обширными цитатами из него. В конце диспута Грозный в ответ на многоречивые доводы иезуита в гневе сказал: “Который папа не по христовому учению и не по апостольскому преданию почнет жити, и тот папа волк есть, а не пастырь”. Поссевино в своих записях из соображений дипломатии выпускает последние слова и пишет о продолжении диспута, в то время как в русских источниках значится: “И посол Антоней и престал говорити, коли деи уж папа волк, мне что уж и говорити” (ПДС, т. X, с. 307308). Запись бесед о религии убедительно свидетельствует о поражении, которое потерпел искушенный в тонкостях европейской дипломатии иезуит, столкнувшись с твердой позицией русского царя в религиозной политике.

  • 3842. Антонио Поссевино Записки о Московии
    История

    Беседы о религии, включенные в “Московию”, своего рода отчет Поссевино об исполнении религиозной миссии в Москве. Иван IV долго уклонялся от обсуждения религиозных вопросов под тем предлогом, что споры о вере помешают укреплению дружественных связей между Москвой и Римом: “... мы о том говорити не хотим для супротивных слов, что вам за досаду наши речи, и мы для того и говорити не хотим, чтобы розна меж нас с папою за то и гневу не было и любовь бы наша, что почалась меж папы Григория с нами, тем не порвалася” (ПДС, т. X, с. 302). Тем не менее диспуты О вере состоялись 21, 23 февраля и 4 марта. Поссевино, надеясь на свой талант опытного проповедника, думал в публичной дискуссии разбить доводы “московитов”, не искушенных, по его мнению, в богословии. Поссевино сделал запись этих бесед, но внес в нее только то, что считал нужным. Интересно сравнить эту запись с русскими источниками (ПДС, т. X, с. 298 326). Поссевино представляет беседы с русским царем как своего рода проповедь, прерываемую изредка возражениями Ивана IV, которые иезуит легко опровергает. Судя же по русским источникам, Иван IV взял инициативу в диспутах в свои руки, обвиняя “наместника бога на земле” в неуважении к святыням: “...в том в первом нашей вере хрестьянской будет рознь: в нашей вере хрестьянской крест Христов на врага победа и поклоняемся ему ... у нас того не ведетца крест ниже пояса носити” (ПДС, т. X, с. 303), в гордыне и забвении апостольских заповедей, поражая иезуита знанием священного писания и обширными цитатами из него. В конце диспута Грозный в ответ на многоречивые доводы иезуита в гневе сказал: “Который папа не по христовому учению и не по апостольскому преданию почнет жити, и тот папа волк есть, а не пастырь”. Поссевино в своих записях из соображений дипломатии выпускает последние слова и пишет о продолжении диспута, в то время как в русских источниках значится: “И посол Антоней и престал говорити, коли деи уж папа волк, мне что уж и говорити” (ПДС, т. X, с. 307308). Запись бесед о религии убедительно свидетельствует о поражении, которое потерпел искушенный в тонкостях европейской дипломатии иезуит, столкнувшись с твердой позицией русского царя в религиозной политике.

  • 3843. Антрактида
    Геодезия и Геология

    В конце 1959 года во время Четвертой советской антарктической экспедиции исследователи совершили выдающийся поход на вездеходах. Поход этот проходил в наиболее трудном секторе Антарктиды по маршруту Мирный-Комсомольская-Восток-Южный полюс. 26 декабря 1959 года советский поезд из вездеходов прибыл к станции «Амундсен» - «Скотт», где советские полярники были тепло встречены американцами. Участники похода совершили традиционное кругосветное путешествие вокруг земной оси, занявшее всего несколько минут. Во время этого похода наши ученые измеряли мощность ледникового покрова сейсмоакустическим методом. Оказалось, что под станцией «Восток» мощность ледника составляет 3700, а Южном полюсе 2810 м, от станции «Пионерская» до Южного полюса простирается обширная подледная равнина, лежащая на уровне моря. Ее назвали равниной Шмидта в честь знаменитого советского полярника Отто Юльевича Шмидта. Результаты исследований ученых разных стан мира были соединены в одну общую систему. На их основе были составлены карты подледного рельефа и мощности ледникового покрова Антарктиды.

  • 3844. Антрапалогія капіталізму і культаў
    История

    Антрапалогія можа быць раздзелены на чатыры асноўныя перспектывы, па-першае фізічнай або біялагічнай антрапалогіі, якая з'яўляецца вобласцю даследаванняў па праблемах з чалавечай эвалюцыі і адаптацыі чалавека. Яе асноўнымі кампанентамі з'яўляюцца палеанталогіі чалавека, вывучэнне нашых выкапняў і генетыкі чалавека, у якім разглядаюцца спосабы, у якіх чалавек адрозніваюцца адзін ад аднаго. Акрамя таго, зацверджаны наступныя аспекты экалогіі чалавека, этналогіі, дэмаграфіі, харчавання і экалагічнай фізіялогіі. З фізічнай антрапалогіі мы даведаемся магчымасцяў для апорных культуру, якія адрозніваюць нас ад іншых відаў. Па-другое археалогіі, які вынікае з фізічнай антрапалогіі, зноў збірае эвалюцыі культуры, вывучаючы фізічныя астанкі мінулых таварыстваў. Яго адрозненне ад фізічнай антрапалогіі час сваю заклапочанасць у культуры, а не ад біялагічных аспектаў чалавечага віду. Археолагі павінны ацэньваць і аналізаваць іх прадмета культуры ад выпадковага застаецца, якую можа забяспечыць толькі няпоўная карціна. Па-трэцяе, антрапалагічны лінгвістыка вобласці ў рамках антрапалогіі, якая факусуюць на адносінах паміж мовай і культурнага паводзінаў. Антрапалагічны лінгвісты задаюць пытанні аб мове і камунікацыі для аказання дапамогі вызначэнне кошту грамадства, а не апісальны або моўны ацэнкі. Напрыклад Freil і Пфайфер (1977) прывесці ацэнку мовы инуитов, дзе ёсць дванаццаць нязвязаных слоў на вецер і дваццаць два па снезе, паказваючы розніцу ў значэнні па параўнанні з нашым грамадствам. Выснову ў тым, што вецер і снег, з'яўляюцца больш значнымі для инуитов, каб яны scrutinise іх больш строга і выразна вызначыць іх адпаведным чынам. Такі лінгвістычны аналіз спрыяе лепшаму разуменню замежнай культуры, каб дапамагчы змясціць яе ў кантэксце, каб кантраст. В-четвертых, сацыяльнай антрапалогіі з'яўляецца вывучэнне сацыяльнай жыцця чалавека ці грамадства, зацікаўленых у вывучэнні сацыяльнага паводзінаў і сацыяльных адносін. Так як акцэнт у сацыяльнай антрапалогіі аб формах сацыяльнай сувязі, ён звычайна кантрастуюць з аддзялення антрапалогіі, якая вывучае культуру, то ёсць ўрокі і атрымалі ў спадчыну вераванні і нормы паводзін, і ў прыватнасці смыслы, каштоўнасці і правілы паводзінаў. Культурная антрапалогія (вучэнне аб культуры ў яе сацыяльным кантэксце) звязана ў прыватнасці ў амерыканскіх антрапалогіі (у прыватнасці, у Злучаных Штатах), і сацыяльную антрапалогія з еўрапейскімі, асабліва брытанскія даследаванні, якія маюць тэндэнцыю быць больш сацыялагічныя, то ёсць яны больш звязаны з разуменнем грамадства. Аднак, культуры і грамадства з'яўляюцца взаимозависимыми, і сёння адным тэрмінам «сацыяльна-культурнай антрапалогіі» часам выкарыстоўваецца. Сацыяльны антрополог выкарыстоўвае цэлы шэраг культурна этнаграфічных даследаванняў з мэтай пабудаваць блёк даследаванняў. Сацыяльна-антрапалагічнай вызначэнне культуры даецца JPSpenley ў «этнаграфічныя інтэрв'ю '(1979), культура» набыў веды, якія людзі выкарыстоўваюць для тлумачэння, вопыту і стварэння сацыяльнага паводзінаў». Зыходзячы з такога тлумачэння культуры не фізічныя характарыстыкі любога грамадства, але абгрунтавання гэтых характарыстык, гэта цела відавочных і неявный ведаў падзяляем групай людзей. Яна выкарыстоўваецца людзьмі як індывідуальна, карту, каб вызначыць сваё паводзіны ў той ці іншай сітуацыі. Вызначэнне Spendley's не адцягваць рэсурсы ад значэння паводзінах, звычаяў, аб'екты або эмоцыі, яны з'яўляюцца істотнымі прыладамі для антрапалогіі, якія дазваляюць інтэрпрэтацыя культуры ў мэтах садзейнічання вышуку культурнага сэнсу. Этнаграфічныя даследавання з'яўляецца пошук выявіць гэта значэнне, якое з'яўляецца асноўнай прычынай культурных адрозненняў і таму можа разглядацца як вызначэнне любой культуры. Там была значная тэарэтычная дыскусія антраполагі над найбольш карысных атрыбутаў, што тэхнічная канцэпцыя культуры варта падкрэсліць. Напрыклад, у 1952 Альфрэд Кребер і Клайд Клукгон, амерыканскія антраполагі, апублікаваў спіс з 160 розных вызначэньняў культуры. Кароткая табліца гэтага спісу наступнай старонцы, паказвае разнастайнасць антрапалагічнай канцэпцыі культуры. Табліцы: Розныя вызначэння культуры: Актуально: культура складаецца з усё на спіс тых ці катэгорый, такіх, як сацыяльная арганізацыя, рэлігія, або эканомікі, Гістарычны: культура з'яўляецца сацыяльнае спадчына, або традыцыі, якія перадаюцца будучым пакаленням паводніцкіх: з'яўляецца агульнай культуры, вопыту чалавечага паводзінаў, ладу жыцця Нарматыўная дзейнасць: Культура ідэалы, каштоўнасці, або правілы жыцця функцыянальныя: культура з'яўляецца спосабам людзям вырашаць праблемы адаптацыі да навакольнага асяроддзя або жыць разам псіхічнае: культура уяўляе сабой комплекс ідэй, даведаўся або звычкі, якія перашкаджаюць імпульсы і адрозніць ад жывёл людзям Структурныя: культура складаецца з узорыстай і ўзаемазвязаныя ідэі, сімвалы і паводзіны сімвалічна: культура заснаваная на ўмоўна прыпісваецца смыслы, якія падзяляюць грамадства. (John H. Бодли, антрапалагічны перспектыва 1994) Мы не схільныя быць у курсе нашых культурных значэнне, выраженное праз нашы культурныя нормы, мы схільныя прымаць правільныя нашых культурных вызначэньняў, калі сутыкаюцца з культурнымі адрознення, як Энтані P. Коэн цытуе Small Places, Вялікія праблемы, «Людзі ўсведамляюць сваю культуру, калі яны стаяць на сваіх межах: калі яны сутыкаюцца з іншымі культурамі, або калі яны даведаюцца пра іншых спосабах вядзення спраў, або проста супярэчнасці на сваю ўласную культуру». Без розніцы этнаграфічная культура сама па сабе не будзе існаваць. Розніца дазваляе выразы сацыяльнай ідэнтычнасці, але розныя сацыяльныя групы павінны валодаць пэўнай ступенню агульнасці, каб яны маглі ўзаемадзейнічаць. Адрозненні і падабенства паміж культурамі даюць магчымасць для ацэнкі характарыстык, якія звязаны канкрэтнага грамадства, а таксама значэння гэтых характарыстык могуць быць вынятыя праз кантэкст канкрэтнага таварыства або культуры. Сацыяльныя антраполагі павінны ацэньваць ў кантэксце культуры па-сапраўднаму зразумець іх. Кантэксце любой культуры або таварыства пры разглядзе неабходна цэніцца так, што адрозненні ў прыватнасці, што культура не можа быць правільна панятых і пераведзены на палягчэнне ўмоў этнаграфічных і блёк даследаванняў. Кантэксце павінна быць, атрыманыя антрополог, як правіла, праз працяглы climatise ў месцах іх чужеродным навакольнаму асяроддзю і даюць магчымасць пазнаёміцца з мовай, нормы і каштоўнасці суб'екта грамадства. Блёк даследаванняў патрабуе разумення по крайней мере двух культур праз этнаграфічныя даследаванні, такім чынам, зводзіцца да чыста культурныя смыслы па вывучэнні ў кантэксце, смыслы падвяргаюцца для параўнання. Параўнанне культурных адрозненняў, мае важнае значэньне для культурнага самавыяўлення, параўнанне важна таксама антрополог паколькі яна дае магчымасці для вывучэння і разумення. Для параўнання мы будзем судзіць і ацэньваць амаль усе ў нашай жыцця, мы патрабуем, у параўнанні з дакладным атрымаць перспектыву. Такім чынам, сацыяльны антрополог, патрабуе разумення, по крайней мере дзвюма культурамі, можа быць, яшчэ і свае ўласныя, каб параўнаць аспекты гэтых таварыстваў ў працэсе пошуку цікавых абласцей для параўнання. Сацыяльныя антраполагі імкнуцца да адказнасці за фактычнае культурнай разнастайнасці ў свеце і распрацаваць гипотетический погляд на культуру і грамадства. Адзіная надзея на дасягненне гэтых мэтаў у параўнанні. Напрыклад, замест «Вандроўнік цыганоў Дж. Okely (1986) уяўляе сабой даследаванне падарожнік грамадства, якое разглядаецца многімі асаблівасцямі гэтай культуры, ужываючы кантэксту, і таму прычын таго, што антрополог выкрывае сапраўдныя адрозненні паміж цыганскім і астатнім насельніцтвам. Розніцы, па параўнанні ў кантэксце з'яўляюцца прыцягальны і інфарматыўным, не толькі ў сувязі з падарожнікам культуру, але пры адлюстраванні ад аселымі насельніцтвам. Цыганская стаўленне да гігіене і чысціні напрыклад, была крыніцай трэнняў паміж імі і аселымі групамі, але калі пры разглядзе ў кантэксце сваіх перакананняў, то ёсць яны робяць адрозненні паміж знешняй і ўнутранай самакіравання і іх вызначэньняў, бруду і 'poluti' проста адрозніваюцца ад каштоўнасцяў і практыкі аселымі насельніцтвам. Калі разглядаць у кантэксце і ў параўнанні дзеянні падарожнікі аказваюцца значна больш рацыянальным і шмат у чым іх стандартаў гігіены з'яўляюцца значна вышэй, чым тыя, якія звычайна ўтрымліваюцца ў аселымі насельніцтвам. Такое параўнанне дае інфармацыю, змяшчае гэтую інфармацыю ў пэрспэктыве і дае ацэнку і пераацэнку абедзвюх культур пры параўнанні. Гэта сведчыць аб сутнасці культуры, сувязі і параўнанні з сацыяльнай антрапалогіі пры ацэнцы чалавецтва. Яны з'яўляюцца важнымі інструментамі гандлю, якія дазваляюць ім Газа грамадства, прааналізаваць і ацаніць яго частак пабудаваць збалансаванае цэласнай карціны грамадства. Культурныя адрозненні прычыны канфлікту і расколу пастаяннай ва ўсім свеце. Патрабуецца Каб справіцца з гэтым і прыняць неабходныя належнага змены, неабходныя для выдалення канфлікту, дакладнай ацэнкі і разумення культуры. Адпаведныя сацыяльныя змены павінны зыходзіць толькі ад адэкватнай сацыяльнай ацэнкі і разумення, гэта адно з пераваг, абумоўленых сацыяльна-антрапалагічнай праблематыкі, на аснове цэласнага падыходу.

  • 3845. Антропний принцип у Всесвіті
    Авиация, Астрономия, Космонавтика

    І все ж аналіз співвідношень і абсолютні значення світових констант без сумніву переконують, що вони мають не випадкові і не незалежні між собою значення. Дійсно, уже на рівні неживої природи існують складні структурні утворення (ядра атомів, атоми, молекули, планети, зорі, галактики), для виникнення яких необхідні надзвичайно тонко узгоджені між собою згадані світові константи. «Малий запас міцності нашого світу просто вражає», проголошує відомий російський фізик Л. Окунь. Навіть при невеликих змінах указаних параметрів Всесвіт змінює свій вигляд, причому лише в одному напрямку у бік спрощення своєї структури без виходу на антропогенез. Ось деякі факти [1, 3].

    1. Якщо гравітаційна взаємодія або середня густина матерії у Всесвіті були б меншими, або швидкість розширення Всесвіту більшою, то галактики й зорі не могли б сформуватися гравітаційною силою. Менша гравітація не забезпечила б термоядерних реакцій у зорях, а більша різко зменшила б час життя зір.
    2. Якщо гравітаційна взаємодія або середня густина матерії у Всесвіті були б більшими, або швидкість розлітання галактик меншою, то часу існування Всесвіту, який розширюється, не вистачило б для еволюції життя до його розумного увінчання. Суттєво зменшилась би також і тривалість еволюції зір. Відзначимо до речі, що у Всесвіті, який стискується, згідно з так званим парадоксом Ольберса, температура неприйнятно висока для біологічних процесів.
    3. Якщо різниця мас нейтрона й протона була б меншою, то нейтрони не могли б розпадатися на протони і електрони в реакції n>p+e + v (v нейтрино), оскільки не вистачає маси на електрон, а вільні протони розпадуться на нейтрони й позитрони (античастинки електронів). У такому світі в галактиках можуть сконденсуватися лише білі карлики, нейтронні зорі та чорні дірки, тобто ті «зоряні трупи», якими закінчується еволюція зір та активна генерація енергії зорями реального Всесвіту. Атоми як «планетарні системи», утворені електричною взаємодією між протонами й електронами, не могли б існувати.
    4. Якщо б маса електрона була більшою тільки в 2,5 раза, то проходила б реакція об'єднання протонів з електронами та утворення нейтронів:
  • 3846. Антропный космологический принцип
    История

    Достаточно было бы сравнительно небольшого отличия констант от существующих в действительности, чтобы либо галактики и звезды вообще не успели возникнуть к нашему времени (если бы константа гравитационного взаимодействия была на 8-10% меньше), либо звезды эволюционировали слишком быстро (если бы она была больше на 8-10%). В соотношении констант обнаружены такие тонкости, что, например, константа сильного взаимодействия обеспечивает протекание ядерного синтеза в недрах звезд с образованием углерода и кислорода, которые поставляются в космос при взрыве сверхновых звезд и служат в дальнейшем материалом для формирования звезд второго поколения типа Солнца и планетных систем. Ясно, что даже небольшого отклонения от константы сильного взаимодействия было бы достаточно, чтобы жизнь на Земле оказалась невозможной. Если бы величины этих констант несколько отличались от их значений, то свойства Вселенной были бы совсем другими. Эти самые свойства являются условиями возникновения той формы жизни, которая существует на Земле. Сущность антропного принципа в том, что жизнь является неотъемлемой частью Вселенной, естественным следствием ее эволюции. Мы видим, таким образом, что наша реальная Вселенная поразительно приспособлена для возникновения и развития в ней существующей формы жизни. Можно сказать, что нам просто повезло - константы в Метагалактике оказались благоприятными для возникновения жизни, поэтому мы существуем и познаем Вселенную. Но наряду с такой Метагалактикой имеются многие другие с иными константами, с другим распределением материи, геометрией и даже, возможно, с другими размерностями пространства, совершенно неподходящими для жизни, с условиями, которые трудно вообразить.

  • 3847. Антропный космологический принцип: его естественнонаучный и философско-методологический смысл
    Философия
  • 3848. Антропный принцип и глобальный эволюционизм
    История

    Предположение об эволюционном (последовательном) появлении видов движения (физических взаимодействия и др.) снимает одну из существенных проблем космологии. Современная физика без каких либо оговорок предполагает, что законы, описывающие различные виды взаимодействий стационарны и существуют независимо от эволюции Мира. То есть принимается, что хотя в первые моменты после начала Вселенной вследствие особых физических условий (высокая плотность энергии и т.д.) и невозможно было существование элементарных частиц, атомов и т.д., но сами законы (взаимодействия) уже имелись. Возникает несколько вопросов. Во-первых, правомерно ли приписывать некоторые свойства, параметры, законы взаимодействия и т.д. объектам, которые не только не могут еще существовать, но еще и в принципе никогда не существовали? Во-вторых, где хранилась информация об этих законах в момент времени T=0? Третий вопрос если считать некоторые законы (и, следовательно, виды движения) Мира вечными и неизменными, то где проходит грань между ними и видами движения явно возникшими лишь на определенном этапе развития Вселенной (биологическое, социальное)? Принимая основные положения ОТГЭ на эти вопросы можно дать однозначные ответы в момент времени T=0 физические взаимодействия не существовали, то есть не только не действовали по причине отсутствия объектов, но и категорически не могли быть формулируемы. А дальше... Дальше стоит задача развития как философской системы, логически продуцирующей последовательность категорий, определений Мира, так и создание нового диалектико-эволюционного физико-математического аппарата, способного корректно описать закономерности переходов между типами взаимодействий. (В качестве приложения к этим мыслям могу предложить познакомиться с моей работой «Космология академика В.А.Амбарцумяна и гипотеза о переменности мировых констант» [3]).

  • 3849. Антропный принцип и мега-история Вселенной
    Биология

    Антропный принцип вовсе не изобретение второй половины ушедшего XX столетия, как может показаться при первом рассмотрении, он так же стар, как вся известная нам западноевропейская цивилизация. Достаточно вспомнить древнегреческих мудрецов с их изречениями: «Познай самого себя, и ты познаешь богов и Вселенную» (Солон), «Человек мера всех вещей: существующих, что существуют, несуществующих, что не существуют» (Протагор) или древнекитайского мыслителя Лаоцзы с одной из его многочисленных сентенций: «Тот, кто знает других мудрец. Кто знает себя посвященный» (общепризнанные посвященные Рама, Кришна, Гермес, Моисей, Орфей, Пифагор, Платон, Иисус), а в Новое время вспомнить аксиому французского мистика Клода де Мартена: «Должно изучать Природу по человеку, а не человека по Природе». С сожалением приходится признать, что, замысленная (заповеданная) в античное время, антропная программа в западной культуре в течение всего исторического времени не выполнялась. Причиной тому стал, во-первых, принятый и жестко контролируемый со средневековья церковью креационизм, получивший и в науке официальный статус. Способствовало неисполнению античной антропной заповеди, во-вторых, утвердившееся в науке картезианское мышление, рассматривающее человека как элементарный механизм, по простоте (или сложности) сравнимый, скажем, с часами. В оккультизме же одной из ветвей мистических учений, конечно, на задворках официальной науки и культуры, напротив, идея о превосходстве человека над остальным миром поддерживалась. Кстати, как отмечает Ф. Капра в «Дао физики», первым европейским мистиком можно считать Гераклита, но мистические его взгляды не получили развития, оказались невостребованными и были заменены впоследствии рационалистическими взглядами Аристотеля, получившими в средние века божественный статус. В развитие античных антропных заповедей мистиками утверждалось, что человек содержит в своем существе проявления трех миров или трех начал: материального, происходящего из физического мира; жизненного, исходящего из вселенной (астрала); и духовного начала (бессмертного духа, называемого в философии душой), проистекающего из мира божественного. Тем самым, человек подчиняется всем законам, действующим в этих трех мирах, и поименован поэтому микрокосмом, или маленьким миром, будучи точным отражением макрокосма или Вселенной.

  • 3850. Антропный принцип и расширение Земли
    География

    Антропный принцип (АП) рассматривает соответствие физических параметров окружающего мира возможности существования в нем человека. Картер [1] предложил слабый АП, рассматривающий качественную оценку условий и сильный АП, в котором определяющее значение имеют фундаментальные константы. В этой связи представляют интерес экспериментальные данные, свидетельствующие о расширении Земли и замедлении ее вращения. Мы не будем останавливаться на долговременных последствиях этих процессов как-то: увеличение силы тяжести, изменение плотности атмосферы и т. д., а рассмотрим некоторые его параметры. Анализ гелия, поступающего из земной коры, свидетельствует о его радиогенном происхождении [2], и поэтому мы будем основываться на предположении о том, что эти изменения вызваны генерацией вещества внутри планеты. Гипотеза о том, что внутри небесных тел происходит подобный процесс, анализировалась в целом ряде публикаций [3]-[5]. Исходя из нее, мы рассмотрим поразительную близость некоторых параметров этого процесса с величинами, определяющими жизнедеятельность человеческого организма.

  • 3851. Антропогенез
    Биология

    Выделяют 4 этапа расообразования. На первом этапе имело место формирование первичных очагов расообразования и основных расовых стволов западного (европеоиды, негроиды и австралоиды) и восточного (монголоиды и американоиды). Хронологически это приходится на эпохи низшего и среднего палеолита (около 200 тыс. лет назад), т.е. совпадают с возникновением человека современного типа. Следовательно, основные расовые сочетания в западных и восточных районах Старого Света складывались одновременно с оформлением признаков присущих современному человеку, а также с переселением части человечества в Новый Свет. На втором этапе выделение вторичных очагов расообразования и формирования ветвей в пределах основных расовых стволов. Хронологически этот этап приходится на верхний палеолит, частично мезолит (около 15-20 тыс. лет назад). На третьем этапе расообразования происходит становление локальных рас. По времени это канун мезолита и неолита (около 10-12 лет назад). На четвертом этапе возникли четвертичные очаги расообразования и сформировались популяции с углубленной расовой дифференциацией, сходной с современной. Это началось в эпоху бронзы и раннего железа, т.е. в IV-III тысячелетиях до н.э.

  • 3852. Антропогенез
    История

    Переднеазиатские: исключительный интерес представляют находки палеоантропов в Палестине у г. Кармел. Они рассматриваются как свидетельство возможной метизации неандертальцев и современного человека. Наиболее известные пещера Табун, СхулV, Амуд I (найден череп с объемом мозга 1740 см3), пещера Кафзех. Исследования мустьерских слоев пещер Схул и Кафзех обнаружили такую редчайшую для этой эпохи категорию предметов как украшения подвески и амулеты из раковин средиземноморской сердцевидки. Находки подъязычной кости из пещеры Кебара 3 свидетельствуют о том, что звуковой аппарат неандертальца имел морфологию современного типа доказывающую способность к артикулированной речи. Морфологический прогресс на данной стадии выразился в увеличении объема мозга (1400 см3), развитии среднего и переднего отделов височной доли мозга, более совершенном строении нижней челюсти. Известная находка скелета мужчины 40 летнего возраста с ампутированной правой рукой из пещеры Шанидар в Ираке (7045 тыс. л.) является свидетельством зачатков альтруизма в коллективе неандертальцев. О зарождении абстрактного мышления свидетельствуют появившиеся в мустьерскую эпоху первые сознательные погребения. Захоронение неандертальского мальчика обнаружено в 1939 г. А. П. Окладниковым в пещере Тешик-Таш (45 тыс. л.) в Узбекистане. Мальчик погребен на боку в скорченном положении, вокруг него в определенном порядке установлены рога горных козлов, на которых охотились в данной местности. В мире известно около 60 неандертальских погребений.

  • 3853. Антропогенез – процесс исторического развития биологического вида "человек"
    Биология

    Оригинальную гипотезу выдвинул Б.Ф. Поршнев в книге «О начале человеческой истории (Проблемы палеопсихологии)». Согласно ей, древнейшие предки человека - троглодитиды - уровнем своей психической деятельности не отличались от животных. По способу питания они были падальщиками. Стадия «трупоядения» была промежуточной между растительноядностью и хищничеством. Инстинкт раскалывания камнями орехов или моллюсков троглодитиды перенесли на черепа животных, а затем на сами камни. Таким образом, производство каменных орудий у троглодитид не отличалось по сути от деятельности бобров или муравьев. Вместе с тем, у троглодитид значительно развилась способность к суггестии - психическому внушению, что позволяло им побуждать других индивидов действовать выгодным для внушающего образом. Развилась также и контрсуггестия - вторая сигнальная система, речь. С возникновением речи Б.Ф. Поршнев связывает возникновение собственно людей. Люди отличаются от троглодитид не только наличием речи, но также активной охотой, сознательной трудовой деятельностью и наличием искусства. Однако первым людям приходилось тяжело, поскольку троглодитиды использовали их с помощью аппарата интердикции - способности вызывать нерациональные имитативные рефлексы. Поэтому у части первых людей усилилась способность к суггестии для борьбы с троглодитидами. Другая же часть, во избежание контактов с троглодитидами начала мигрировать по планете. В новых условиях люди приспосабливались как биологически, так и культурно. Когда же Земля оказалась полностью заселенной, началась откатная волна миграций, войны же с троглодитидами стали успешными благодаря достигнутому техническому прогрессу.

  • 3854. Антропогенез и экологические проблемы в современном мире
    Безопасность жизнедеятельности

    предшественники современных полуобезьян, лемуров и долгопятов, адапиды и омомииды. Какая-то из этих групп на рубеже эоцена и олигоцена (около 40-35 млн. лет назад) дала начало высшим приматам антропоидам. Известны два основных центра возникновения и расселения таких ранних обезьян в Старом Свете Юго-Восточная Азия (современная Мьянма) и Северная Африка; в Южную Америку предки обезьян проникли, вероятно, несколько позже. Начальные этапы эволюции обезьян Старого Света тесно связаны с Северной Африкой. Здесь в тропических лесах Фаюма (современный Египет) в олигоцене обитали примитивные древесные обезьяны парапитеки и проплиопитеки. Уже в раннем миоцене (25-20 млн. лет назад) африканские обезьяны разделялись на низших (мартышкообразных) и высших (человекообразных, или гоминоидов), хотя между ними было значительно больше сходства, чем между современными представителями этих групп. Возможно, их общими предками были североафриканские проплиопитеки, особенно египтопитек, живший 28-26 млн. лет назад. Последний считается наиболее вероятным предком раннемиоценовых дриопитеков (проконсулов), впервые появившихся в Восточной Африке примерно 24-22 млн. лет назад. Именно среди дриопитеков еще со времен Дарвина ищут общие корни человека и африканских человекообразных обезьян. К этому времени материки уже заняли свое современное положение, а на месте огромного доисторического моря Тетис возникла цепь соленых водоемов, в том числе Средиземное, Черное и Каспийское моря. Появилась возможность свободных миграций животных из Африки в Европу и Азию. В период 20-16 млн. лет назад обезьяны стали широко распространяться в Южную Европу, Переднюю Азию и далее на восток, что привело к обособлению восточного (азиатского) ствола гоминоидов. Еще недавно многие ученые считали, что некоторые прогрессивные обезьяны этого ствола рамапитеки впоследствии вернулись в Африку, где дали начало линии, ведущей к человеку («рамапитекоидная гипотеза»). Многое, однако, говорит за то, что предки человека не покидали Африку. Косвенно об этом свидетельствует, например, поразительная близость человека и африканских человекообразных обезьян по строению ДНК, белков (в том числе гемоглобина), по группам крови и др. признакам. Вероятно, общими предками человека, шимпанзе и гориллы были какие-то поздние прогрессивные дриопитеки, жившие ок. 10-8 млн. лет назад. Разделение этого африканского ствола гоминоидов на западную (обезьянью) и восточную (человеческую) ветви случилось, скорее всего, 6-8 млн. лет назад. Развитие ветви, приведшей впоследствии к человеку, происходило в области Восточноафриканской рифтовой системы. Этот район характеризовался активными процессами в земной коре: землетрясениями, извержениями вулканов, а также повышенным уровнем радиации, что могло значительно ускорить мутационный процесс. Сведение лесов и распространение саванн стимулировало к концу миоцена выход предков человека в более открытую местность. Освоение новой экологической ниши потребовало изменений в поведении и, в первую очередь, перехода к прямохождению (обзор местности, использование палок и камней для защиты и других целей и, далее, развитие орудийной деятельности).

  • 3855. Антропогенез приматов и человека
    Биология
  • 3856. Антропогенез: эволюционная теория происхождения человека
    Биология

    Еще Геккель в своей книге „Естественная история и сотворение мира" (1868) предполагал, что в ходе эволюции между обезьяной и человеком должно было существовать какое-то переходное звено, обладавшее как человеческими, так и обезьяньими признаками. Это недостающее звено он назвал питекантропом (обезьяночеловеком). В конце прошлого века многие ученые стали искать это “недостающее звено". Голландский антрополог Э. Дюбуа в 1891 году нашел на острове Ява на глубине 15 метров коренной зуб и черепную крышку, а спустя год еще два фрагмента скелета обезьяноподобного существа. В 1894 году Дюбуа опубликовал описание своего открытия, которое назвал «питекантропом с острова Ява». Через несколько десятков лет (с 1936 по 1939 год) на той же Яве были обнаружены еще несколько останков некоторого животного, а рядом с ними грубые каменные орудия, в том числе одно, напоминающее ручное рубило. Установлено, что питекантроп был значительно крупнее австралопитека: его рост не менее 170 сантиметров, объем мозга 850900 кубических сантиметров. Вспомним для сравнения, что объем мозга современных обезьян равен 600, а человека примерно 14001600 кубическим сантиметрам. Из-за этого теория эволюции считает, питекантропа переходным звеном от обезьяны к человеку. Он жил на Земле, говорит теория, 500800 тысяч лет тому назад.

  • 3857. Антропогенез: эволюционная теория происхождения человека
    Биология
  • 3858. Антропогенная динамика ландшафта
    Геодезия и Геология

    Мы уже достаточно знаем о том, что под воздействием климатического и геолого-геоморфологического факторов внешней среды происходит эволюция природных геосистем. Помимо факторов внешней среды не менее важным для эволюции природных геосистем является фактор саморазвития, или фактор спонтанного развития. Любая сложная система, в том числе и геосистема, какой бы открытой по отношению к внешней среде она ни была, обладает способностью к саморазвитию, обладает спонтанностью. Примеры: развитие ландшафтной оболочки, зарастание пресного водоема. Направленность саморазвития геосистем, историческая неповторимость их природы - чрезвычайно важное свойство геосистем. В ходе спонтанного развития природная геосистема проходит ряд последовательных стадий. Самые важные из них:

    1. зарождение геосистемы. Обычно происходит возникновение новой литогенной основы;
    2. становление геосистемы. Появляются почва и растительный покров, в первую очередь, - пионерные группировки однолетних экс-плерентных растений (сорняки, «шакалы» растительного мира). Они готовят экотоп для более требовательных многолетних растений;
    3. зрелость геосистемы. Появляются многолетние растения. Они образуют устойчивые фитоценозы. Система находится в состоянии максимального равновесия, или климакса (термин введен Клеменсом). Примеры климаксовых систем: смешанные леса на моренной равнине, суглинках с дерновыми почвами, богато разнотравные степи на черноземах;
    4. отмирание геосистемы. При этом на ее месте зарождается новая геосистема. Например, на месте озера появляется низинное болото, на месте низинного болота - верховое, на месте верхового болота - лес.
  • 3859. Антропогенная трансформация ландшафтов при промышленной добыче углеводородного сырья
    Экология

    В нефтегазопромысловых районах существенно трансформированы компоненты природы и их комплексы, широкое распространение получили антропогенные ландшафты и геотехнические системы. Для изучения вида, направленности, глубины и интенсивности трансформации структуры и динамики природных комплексов необходимо знание структуры и динамических состояний естественных ПТК, типов нарушений и загрязнений природных компонентов и режимов их взаимосвязи, типов реакции естественных природных процессов, компонентов и комплексов на те или иные виды антропогенного воздействия. В основе, антропогенной трансформации природных систем лежат процессы, определяемые технологией, реальной практикой природопользования и природно-антропогенной совместимостью системоформирующих процессов естественного и антропогенного циклов. Взаимодействие естественных и антропогенных потоков, а также нарушение природных связей механическим путем (уничтожение теплоизолирующего слоя, увеличение контрастности рельефа при экскавации и др.), приводящие к перестройке природных систем, являются ведущими факторами антропогенной трансформации. Вышеизложенное свидетельствует о важности включения в технологическую схему изучения антропогенных ландшафтов типологии прямых антропогенных процессов (I порядок транс-форманта) и разнопорядковых природно-антропогенных процессов.

  • 3860. Антропогенний вплив на біосферу
    Разное

    У цьому законі центральне місце відведено розділам, які регламентують головні напрями діяльності держави у сфері охорони навколишнього середовища, а саме: впровадження стандартів якості довкілля, організацію моніторингу, керівництво розробленням і реалізацією програм контролю за забрудненням середовища, організацію наукових досліджень з проблем довкілля, бюджетно-фінансову діяльність тощо. Гострота екологічних проблем у Японії змусила керівні кола країни включити в текст цього закону положення про несення приватними підприємствами всіх або часткових витрат на охорону довкілля. У США вже 1970 р. сформульовано положення про обов'язковість державної екологічної експертизи всіх напрямів господарської діяльності. У спеціальних законах було сформульовано конкретні природозахисні заходи з охорони повітря, води, боротьби з твердими відходами, контролю за отрутохімікатами й токсичними речовинами, рекультивації земель, боротьби з шумом, несприятливими вібраціями та запахами. Серед спеціальних законів слід відзначити закон про екологічну освіту, що його в більшості розвинених країн було прийнято на початку 70-х років. У високорозвинених країнах діє чіткий механізм реалізації екологічного законодавства його правового та екологічного аспектів. Законодавство більшості країн установлює відповідальність власників потенційно небезпечних об'єктів і необхідність відшкодування збитків особам, потерпілим від аварії чи катастрофи, завдані забрудненням землі, повітря, води. Крім того, прийняття кожного природоохоронного закону супроводжується виділенням із державного бюджету асигнувань на захист навколишнього середовища. Так, у США 1972 р. конгрес прийняв “Закон про чистоту водного середовища”, на реалізацію якого було виділено 18 млрд.. доларів на найближчі три роки; інвестиції було використано на будівництво муніципальних очисних споруд, які наполовину завантажені переробкою промислових стічних вод. На знешкодження звалищ хімічних та інших небезпечних відходів у 1980 р. було виділено 1,6 млрд.. доларів (“Закон про суперфонд”), а 1986р. ще 8,5 млрд.. (“Новий закон про суперфонд”).