Geum.ru

Информация

  • 33941. Нравственные основы христианства. Филосовские взгляды Руссою. Религиозно-филосовские взгляды Булгако...
    Философия

    Задачей социальной науки является, согласно Булгакову, установление и причинное объяснение действительности, представляющей арену нравственной деятельности. «По содержанию же истинность науки обосновывается ее софийностью, она возможна благодаря организующей силе Софии. В ней София овладевает миром». Булгаков при этом настаивает на четком определении пределов «социологического разума», выявлении того, что научно непознаваемо да и не требует этого. Социология, по его мнению, не открывает никаких законов, разве что тенденции, «дает лишь итог действий, не устанавливая их свершения», что делает невозможными социальные предсказания. Заметим, что в своей критике социологического разума Булгаков предваряет соответствующие модели критического рационализма К. Поппера. В своем общем выводе Булгаков подчеркивает методологическую условность социологических истин. Она обусловлена тем, что социология исключает из своего рассмотрения личность и оперирует статистическими совокупностями, а поэтому ей доступна только статика, но не динамика общества. Установление пределов социологии вовсе не означает ее отрицания. Социальная наука, согласно Булгакову, выполняет функцию разработки и критического анализа методов решения текущих проблем, представляя собой «социальную медицину» или «прикладную этику», социальную технологию, что делает ее основой конкретной социальной политики.

  • 33942. Нравственные проблемы в "Этике" Б. Спинозы
    Культура и искусство

    Для Спинозы «мужество быть» - это не просто одно из качеств в ряду других. Это выражение сущностного акта всего, что участвует в бытии, т.е. это самоутверждение. Вообще учение о самоутверждении - центр системы Спинозы. Это видно на примере следующей теоремы: «Стремление вещи пребывать в своем бытии есть не что иное, как актуальная сущность самой вещи» (Гл. 3, Т. 7). Словом «стремление» здесь передается латинское «conatus» т.е. «устремленность к чему-либо». Эта устремленность - не случайное свойство вещи и не один из элементов ее бытия в ряду других элементов; это ее «essentia actualis», актуальная сущность. «Conatus» делает вещь тем, что она есть, так что если «conatus» исчезает, исчезает сама вещь. Стремление к самосохранению или самоутверждению заставляет вещь быть тем, что она есть. Это стремление, которое есть сущность вещи, Спиноза называет также ее способностью или силой и говорит, что душа утверждает или полагает свою способность к действию.(Гл. 3, Т. 54). Таким образом, мы наблюдаем отождествление актуальной сущности (силы бытия) с самоутверждением. А за ним следуют другие отождествления. Сила бытия отождествляется с добродетелью, а добродетель, в свою очередь, с сущностной природой. Добродетель есть способность действовать исключительно в согласии с истинной природой человека. Тот более добродетелен, кто проявляет большее стремление и способность утверждать свое собственное бытие. И невозможно помыслить никакой другой добродетели, которая предшествовала бы стремлению сохранить свое собственное бытие. Таким образом, самоутверждение есть самая добродетельная добродетель. Но самоутверждение - это утверждение сущностного бытия человека, а знание о своем сущностном бытии обеспечивается разумом, т.е. способностью души обладать правильными идеями. И поэтому действовать безусловно по добродетели означает не что иное, как действовать под водительством разума, утверждая свое сущностное бытие или истинную природу.

  • 33943. Нравственные проблемы в произведениях Валентина Григорьевича Распутина
    Литература

    Îãëÿäûâàÿñü íàçàä, îíà âèäèò, ÷òî ãîäû åå, «ïîäãîíÿÿ äðóã äðóãà, ïðîøëè îäèíàêîâî â ñïåøêå», ÷òî âñÿ æèçíü åå áûëà «âå÷íàÿ êðóãîâåðòü, â êîòîðîé åé íåêîãäà áûëî âçäîõíóòü è îãëÿäåòüñÿ ïî ñòîðîíàì, çàäåðæàòü â ãëàçàõ è â äóøå êðàñîòó çåìëè è íåáà». Àííà óìååò âèäåòü è öåíèòü ýòó êðàñîòó. Óãàñàþùåì ñîçíàíèåì îíà âûñâå÷èâàåò äàëüíèé-ïðåäàëüíèé äåíü, êîãäà îíà åùå áûëà ìîëîäîé, «â äåâêàõ», âñïîìèíàåò, êàê «îíà áðåäåò âäîëü áåðåãà ïî òåïëîé, ïàðíîé ïîñëå äîæäÿ ðåêå…». «È äî òîãî õîðîøî ñ÷àñòëèâî åé æèòü â ýòó ìèíóòó íà ñâåòå, ñìîòðåòü ñâîèìè ãëàçàìè íà åãî êðàñîòó, íàõîäèòñÿ ñðåäè áóðíîãî è ðàäîñòíîãî, ñîãëàñíîãî âî âñåì äåéñòâà âå÷íîé æèçíè, ÷òî ó íåå êðóæèòüñÿ ãîëîâà è ñëàäêî, âçâîëíîâàíî íîåò â ãðóäè». Ýòè ñâåòëûå âîñïîìèíàíèÿ îïðàâäûâàþò âñå ìóêè, âñå ñòðàäàíèÿ çåìíûå. Àííà íèêîãäà íå ðîïùåò íà æèçíü. È íå îò ðàáñêîé ïîêîðíîñòè ñóäüáå, à îò ñîçíàíèÿ íè ñ ÷åì íå ñðàâíèìîé ðàäîñòè æèçíè, ê êîòîðîé òû ïðèîáùèëñÿ íà ñâîé ñðîê. Îíà ïîíÿëà âñþ ñâîþ æèçíü êàê ìó÷èòåëüíóþ ðàäîñòü. Àííà íåîáû÷àéíî òðåáîâàòåëüíà ê ñåáå. Îíà âèíèò ñåáÿ çà äàâíèé «ãðåõ» - çà òî, ÷òî äëÿ áîëüíîé äî÷êè äîáèðàëà ìîëîêà ó ñâîåé Çîðüêè ïîñëå êîëõîçíîé äîéêè: «Ñòûä åãî íå îòìîåøü». Îòñþäà, îò ñïîñîáíîñòè ÷óâñòâîâàòü êðàñîòó, îò ñîçíàíèÿ ñâîåé îòâåòñòâåííîñòè çà ñâîé ÷åëîâå÷åñêèé ñðîê íà çåìëå èäåò âûñî÷àéøàÿ íðàâñòâåííîñòü Àííû. Îòñþäà è åå âñåïðîùàþùàÿ, íåòðåáîâàòåëüíàÿ ëþáîâü ê ñâîèì «ðåáÿòàì»: «ñòàðóõà ñòàðàëàñü óäåðæèâàòü ñåáÿ, ÷òîáû íå ñêàçàòü è íå ñäåëàòü ëèøíåå»; ÷òîáû íå îáðåìåíÿòü ñâîèõ äåòåé çàáîòàìè, îíà ãîòîâà äàæå «íå îòêëàäûâàÿ… óìåðåòü»; «Îíà âñå ñìîòðåëà è ñìîòðåëà íà íèõ æàäíî, òîðîïëèâî, íåëîâêî è íèêàê íå ìîãëà íàñìîòðåòüñÿ, âñå åé áûëî ìàëî». Îíà èíòåðåñóåòñÿ, íå ïðèâåçëè ëè åé ãîñòèíöåâ, íî íå äëÿ ñåáÿ, à äëÿ ñâîåé ëþáèìèöû âíó÷êè Íèíêè «Ïîãîâîðþ ñ åé, è íà äóøå ëåã÷å». Íðàâñòâåííîå ÷óâñòâî Àííû, êîãäà íàäî äåëàåò åå òâåðäîé: îäíàæäû îíà «â óïîð èç îáîèõ ñòâîëîâ ïîñîëèëà çàäíèöó» çâåðþãå, Äåíèñó-êàðàóëüùèêó, â îòìåñòêó çà ïîðàíåííîãî èì ðåáåíêà. Çà ñâîþ òðóäíóþ æèçíü Àííà íèêîãäà íå ïîñòóïèëàñü ñâîåé ñîâåñòüþ, ïîýòîìó îíà óõîäèò äîñòîéíî: «Âîò è ïîáûëà îíà ÷åëîâåêîì, ïîçíàëà åãî öàðñòâî. Àìèíü». Àííà ïîíèìàåò äðóãèõ, ïðè÷åì íå òîëüêî ðîäíûõ: «Ñòàðóõà ïîäóìàëà: «ëþäè», íå äåëàÿ ðàçíèöû äëÿ ñâîèõ è ÷óæèõ».

  • 33944. Нравственные ценности ислама: наука и искусство
    Культура и искусство

    В искусстве стран ислама соединились многие тенденции: это традиции греческой и римской культуры, сохранившиеся на некоторых территориях, это культура вчерашних кочевников и торжественная культура Ирана. Иран, Ирак, Сирия, Египет, Афганистан, государства Средней Азии и южной Испании построили прекрасные города с мечетями и минаретами, дворцы и крытые рынки, караван-сараи, богато орнаментированные, украшенные резьбой и арками. Во внутренних помещениях мечетей часто выкладывали богатые мозаики, похожие на ковры. За пределами городов состоятельные люди и правители строили “замки пустыни”, сохранившиеся с тех давних времен и удивляющие не только своими мощными стенами, но и прекрасной росписью на них. Стремление к упорядоченности жизни рождало в этих рисунках симметрию, которая создавала четкий ритм в повторении фигур животных, элементов растительного орнамента. Кроме прекрасных зданий, во все времена создавались связанные с архитектурным ансамблем водоемы. Исламский обряд омовения перед молитвой сделал для мусульман воду священной, она была образом жизни. Поэтому так причудливы фонтаны и так ярко украшены резьбой и драгоценными материалами бассейны, в которых отражались строения.

  • 33945. Нравственный кодекс христианства. Толстовское вероучение
    Разное

    Художественная деятельность это деятельность, в процессе которой создается и воспринимается произведение искусства. Она включает в себя различные формы и виды деятельности, центральным звеном художественной деятельности является произведение искусства, как воспроизведение действительности. Копировать реальность может любой овладевший основными приемами художественного творчества. Но творить реальность, раскрывающую подлинное лицо бытия может только личность одаренная особыми художественными способностями художественный гений . Слово гений имеет латинское происхождение. Оно означало духа покровителя данного человеку при рождении и управляющего им в жизни. Применение этого слова для обозначения художественного дара должно подчеркнуть его небесный божественный источник, что художественное творчество всегда носит «богочеловеческий» характер. Гениальность это особое состояние обожения, возникающее в момент вдохновенного творчества. Она приоткрывает высшее проявление человеческой личности, то что у человека общее с Богом. Но Гениальность представляет собой только первую ступень обожения, она обожение бессознательное и кратковременное, поэтому она зачастую бывает тесно связана с безумием. Человек духовно еще не готов к принятию всей полноты бытия и не выдерживает его. Согласно Канту гений это талант, то есть дар природы, дающий искусству правила. Из этого определения Кант делает следующие выводы. Во-первых, гений это способность создавать то, что само не подчиняется правилам, чему нельзя научиться. Следовательно, отличительная черта гения оригинальность. Во-вторых, так как возможна оригинальная бессмыслица, произведения гения должны быть образцом, служить примером для других. В-третьих, гений никогда не может объяснить как он создал свое произведение. Его творчество во многом носит бессознательный характер. В-четвертых, гениальность свойственна только художественному творчеству, а не науке. Кант сравнивает творчество Ньютона и Гомера. Тому, что изложил в своем труде Ньютон научиться можно, но поэтическому вдохновению невозможно научиться ни по предписанным правилам, ни по образцам. Причина заключается в том, что Ньютон мог сделать наглядными все шаги от первых начал геометрии до своих великих открытий не только самому себе, но и любому другому. Между тем ни один великий художник не может сказать как возникают и сочетаются в его сознании полные фантазии и вместе с тем глубокие идеи, потому, что сам он этого не знает и следовательно не может научить этому другого. Шеллинг развил эту мысль Канта указав, что гениальность отсутствует там где целое, подобно научной системе знаний складывается по частям, возникает из них. Гениальность присутствует там где идея целого предшествует идеям отдельных частей как при создании произведений искусства. Поскольку идея целого становится ясной только благодаря тому что она раскрывается в отдельных частях, а отдельные части в художественном творении возможны только благодаря идее целого, возникает замкнутый круг, противоречие . Именно преодоление этого противоречия и составляет вдохновенный порыв гения, иррациональное совпадение сознательного и бессознательного в художественном творчестве. Шеллинг определил призвание гения как снятие противоречия между конечным и бесконечным, частью и целым. Шиллер отметил еще одну существенную черту гениальности. Если руками гения творит сама природа, то природа гениальности должна выражаться в особой наивности непосредственности, в торжестве простоты над замысловатостью. Высшее искусство безыскусно. Гений творит не по формальным принципам. А по наитию, по внушению самой природы. Поэтому все гениальные произведения искусства просты.

  • 33946. Нравственный облик масона эпохи Екатерины II (на основе масонских произведений И.В. Лопухина)
    История

    На первой странице «Духовного Рыцаря» Лопухин перечисляет «доблести», которые «давать могут право и достоинство ко вступлению в Общество». На первом месте значится среди них «пламенное усердие к Царю и Отечеству своему»25 . «Непоколебимая верность и покорность к своему ГОСУДАРЮ с особливою обязанностию охранять Престол Его не только по долгу общей верноподданных присяги, но и всеми силами стремясь изобретать и употреблять всякие к тому благие и разумные средства»26 - так обозначено второе правило Духовных Рыцарей вслед за «прилежным упражнением в Страхе Божием». Таким образом, истинный масон - не только верующий христианин, но еще и послушный верноподданный. «Он должен Царя чтить и во всяком страхе повиноваться Ему, не токмо доброму и кроткому, но и строптивому», «быть покорен высшим властям не токмо из страха наказания, но и по долгу совести»27, примерно наблюдать Законы Государственные и всеми силами «противоборствовать буйной и пагубной системе мнимыя вольности и равенства»28, противной небесному порядку и земному благоустройству29. Вместо того, чтобы увлекаться идеями «лжеправедников» и «модных философов», истинный масон должен заботиться о подвластных ему, должен «пещись о их вечном блаженстве…, соблюдать между ими правду и уравнение, оказывать им снисхождение и обходиться с ними без жестокости»30.

  • 33947. Нравственный опыт
    Культура и искусство

    * профессионального успеха;

    • социального положения и др.
    • Обман - это намеренное:
    • * искажение действительности, выдаваемое за правду;
    • обещание благ и пр., которое не будет выполнено.
    • Хитрость - качество, которое может выступать как:
    • * негативное (реализация своих интересов в обход запретов - мошенничество и пр.); \
    • позитивное (хитрость, позволяющая достичь благих целей).
    • Клевета - это:
    • * рассмотрение другого человека как препятствия на пути достижения благ и попытка устранить его;
    • * приписывание другому человеку негативных качеств, которыми он не обладает.
    • Ханжество, лицемерие - показные строгость нравов, доброжелательность, милосердие, маскировка собственных пороков.
    • Важной этической проблемой является "добродетельная ложь" - ложь во спасение. Часто возникают ситуации, в которых обман является единственно возможным выходом:
    • * дезинформация в контрразведке государства;
    • * сохранение в тайне информации (в сфере политики, бизнеса, медицины, права и др.);
    • * сокрытие информации, способной нанести вред человеку (несообщение диагноза тяжелобольному) и т. д.
    • Честность, доверие
    • Честность - практическая добродетель, подразумевающая:
    • * правдивость;
    • * совестливость;
    • * добросовестность и верность;
    • * открытость чувств и намерений для другого человека.
    • Слово "честность" может употребляться как синоним справедливости:
    • отсутствие произвола, субъективизма и т. д.
    • Честный человек обладает достоинством - правдивостью перед самим собой (адекватность понимания себя и самовыражения, осознание своих негативных и позитивных склонностей).
    • Доверие:
    • * способность к искренним, открытым отношениям между людьми;
    • * отношения, основанные на равноправии, отсутствии эксплуатации другого человека ради достижения эгоистических целей.
    • 2. Понятие справедливости
    • Понятие справедливости. Справедливость распределительная и уравнивающая
    • Справедливость является:
    • характеристикой человеческих отношений;
    • принципом, регулирующим взаимоотношения людей, распределение социальных ценностей (свободы, богатства, уважения и т. д.);
    • главной социальной добродетелью, содействующей общему благу. Можно выделить справедливость:
    • распределительную (воздающую) - она связана с распределением материальных благ, почестей и пр. и подразумевает распределение по достоинству (в соответствии с заслугами);
    • уравнивающую (коммуникативную) - связана с обменом, взаимодействием (сделки и т. п.). Призвана защитить интересы всех участвующих в обмене, уравнять стороны.
    • Справедливость не зависит от благосостояния, социального статуса, личных симпатий людей и др. Ее конкретное понимание зависит от правил, привычек, обычаев, свойственных данному обществу. (Нарушение установленных правил, пусть даже несправедливых, может восприниматься как несправедливость.)
    • Развитие представлений о справедливости
    • Первая известная формулировка правила справедливости - правило талиона. Оно отражает связь справедливости и равенства, фиксирует отношения взаимного воздаяния (кровная месть). Правило талиона требует обязательного возмездия, равного нанесенному ущербу ("жизнь за жизнь, око за око"), но не восстанавливает справедливости в полной мере.
    • Уравнительная справедливость существовала в первобытных обществах. Она предусматривала поощрение действий, полезных племени, и наказание за нарушение табу, обычаев.
    • В классовом обществе господствовала распределительная справедливое распределение благ согласно сословной, кастовой принадлежности.
    • С появлением прибавочного продукта общество разделяется на бедных и богатых, возникает социальная несправедливость. Каждый класс отстаивает свои интересы, выраженные в представлениях о справедливости.
    • С возникновением государства законы, право закрепляют сложившееся в обществе положение и претендуют на выражение справедливости. Они вступают в конфликт с традициями общества, определявшими прежнее понимание справедливости. Место талиона заменяет нравственно-правовое сознание.
    • возникает запрет на индивидуальную месть;
    • провозглашается "золотое правило морали" и др.
    • Платон первым создал концепцию справедливости как социального явления (трактат "Государство"), где определял справедливость как середину между крайностями (несправедливостями). Платон указал, что в основе справедливости лежит принцип неравенства, ввел понятия уравнительной и распределительной справедливости.
    • В Средние века христианские мыслители утверждали:
    • Господь справедлив, воздает каждому по заслугам;
    • человек не способен осмыслить промысел Божий, поэтому должен смириться со своей участью и социальной ролью.
    • В Новое время господствующей становится идея правового равенств
    • экономическое и статусное неравенство сохраняется;
    • провозглашается равенство социальных обязанностей, соблюдения заключенных соглашений;
    • равенство прав;
    • справедливое наказание за преступление против человека и общества;
    • неприкосновенность частной собственности;
    • формальное равенство возможностей.
    • В СССР, странах Восточной Европы и других странах социалистической ориентации были предприняты попытки установить справедливость на принципе общественной собственности. Однако отмена частной собственности, плановая экономика не обеспечили равенства возможностей членам социалистического общества. В современном обществе:
    • справедливость включает в себя уравнительный и воздающий элементы;
    • равенство является важнейшим условием жизни человека и развития его личности;
    • равные права всех людей закреплены законом, зафиксированы во Всеобщей декларации прав человека;
    • справедливость включает материальное и организационное воздаяние (распределение благ, наказание за преступление);
    • социально-правовые установления государства выражают преимущественно интересы правящих групп, которые не всегда совпадают с нравственными представлениями о справедливости;
    • правящие круги с помощью СМИ навязывают гражданам свое представление о справедливости.
    • 3. Справедливость в отношениях людей
    • Принципы справедливости, сформулированные Дж. Ролзом
    • Дж. Ролз (род. в 1917 г.) - американский моральный и политический философ. Рассматривал справедливость как принципы социальной организации:
    • каждый человек должен обладать равным правом в отношении системы основных свобод;
    • социальное и экономическое неравенство должно быть организовано так, чтобы все люди могли проявить свои преимущества, и имели свободный доступ к любым должностям и социальным статусам.
    • Таким образом, согласно Ролзу:
    • справедливость является мерой равенства и неравенства между людьми;
    • люди должны быть равны в правах и при распределении социальных ценностей;
    • справедливым является и неравенство - неравное распределение, дающее преимущество каждому.
    • Социально-экономическое равенство не считается благом, если оно достигается ценой низкого уровня жизни большинства людей, ограничения их экономической активности.
    • Неравенство может быть благом, справедливостью: например, компенсирующие преимущества для каждого человека за счет прогрессивной налога:
    • сбор налогов пропорционально доходам;
    • обеспечение социального минимума неимущим.
    • В случае, если распределение преимуществ не стимулирует социально- экономическую активность неимущих, это неравенство является несправедливостью по отношению к богатым.
    • Справедливость регулирует взаимоотношения людей. Она:
    • ограничивает эгоистические стремления человека, произвол индивида;
    • удерживает людей от причинения вреда друг другу (физического и нравственного).
    • Принцип справедливости можно выразить требованиями:
    • не вреди другому человеку;
    • не обижай другого человека, уважай его достоинство;
    • не нарушай прав другого человека.
    • Эти требования конкретизированы в правилах общения между людьми.
    • Справедливость требует от человека исполнения своих обязанностей. Можно выделить обязанности:
    • обусловленные конституцией и законами;
    • обусловленные всеобщими нравственными представлениями;
    • обязательства, принимаемые при заключении договора.
    • Единство прав и обязанностей человека: человек, обладающий правами имеет обязанности. Справедливость подразумевает:
    • в отношении других - исполнение своих обязанностей;
    • в отношении себя - защиту своих прав.
    • Понятие справедливости включает "идею личного права, на основании которого лицо или лица могут предъявлять известные требования по отношению к другим лицам" (Д. Милль). Допуская несправедливость в отношении себя самого, человек косвенно содействует злу.
    • Человек должен сохранять чувство собственного достоинства даже в случае, когда не может противостоять злу.
    • 4. Нравственные принципы общения
    • Можно выделить следующие принципы общения.
    • Универсальные принципы. Они:
  • 33948. Нравственный процесс
    Разное

    Рефлексивная природа морального сознания особенно явственно проявляется в присущей ему деонтологической и аксиологической модальности. Все образования морального сознания пронизаны императивностью, повелительностью, и их можно представить как разновидности морального требования. Одновременно эти требования выражают некоторую нужду, необходимость, потребность, имеющую в качестве цели некое идеальное положение вещей, удовлетворяющее эту нужду. Вот эти идеальные цели и выступают моральными ценностями, идеальными образованиями, в сравнении с которыми моральное сознание и устанавливает моральную ценность реальных поступков и явлений жизни. То есть в моральном сознании находит отражение не действительность сама по себе, взятая объективно, безотносительно к субъекту, а отношение к ней субъекта. В требовании поступать так или иначе или, что то же самое, в признании должного поведения и его результатов целями и ценностями, находит отражение не то бытие, которое в данный момент наличествует, а некая идеальная проекция желаемого и требуемого, необходимого бытия. Поэтому сама особенность отражения действительности в моральном сознании, вытекающая из его назначения и проявляющаяся в присущих ему долженствовательности и оценочности, предопределяет его специфику смотреть на мир через призму субъективно-пристрастного, заинтересованного отношения к нему. Своим содержанием и значением моральное сознание дает представление о том, какой действительность должна быть, чтобы соответствовать потребностям субъекта. Это предопределяет присущий моральному сознанию дух критичности и неудовлетворенности, постоянное отталкивание от действительности, от реально достигнутого уровня развития, и забегание в идеальное бытие, выражающее более совершенный уровень общественных отношений.

  • 33949. Нравы русского народа XIV – XVII век
    История

    Русская женщина была постоянной невольницей с детства до гроба. Став женою, она не смела никуда выйти из дома без позволения мужа, даже если шла в церковь. Общалась она только с теми, с кем мужу было угодно позволить это, но и тогда её связывали наставления и замечания: что говорить, о чём умолчать, что спросить, чего не слышать. Хозяйкой женщина тоже не была, но даже и тогда, когда муж поручал ей смотреть за хозяйством, она была не более как ключница: не смела ни послать чего-нибудь в подарок другим, ни принять от другого, не смела даже сама без позволения мужа съесть или выпить. Редко дозволялось ей иметь влияние на детей своих, начиная с того, что знатной женщине считалось неприличным кормить грудью детей, которых поэтому отдавали кормилицам; мать впоследствии имела над ними менее надзора, чем няньки и дядьки, которые воспитывали господских детей под властью отца семейства. Обращение мужей с женами было таким: по обыкновению, у мужа висела плеть, исключительно предназначенная для жены и называемая дурак; за ничтожную вину муж таскал жену за волосы, раздевал донага; привязывал верёвками и сёк дураком до крови это называлось учить жену; у иных мужей вместо плети играли ту же роль розги, и жену секли, как маленького ребёнка, а у других, напротив, дубина и жену били, как скотину. Такого рода обращение не только не казалось предосудительным, но ещё вменялось мужу в нравственную обязанность. «Домострой» человеколюбиво советует не бить жены кулаком по лицу, по глазам, не бить её вообще железным или деревянным орудием, чтоб не изувечить или не допустить до выкидыша ребёнка, если она беременна. Такое нравственное правило проповедовалось православной церковью, и самим царям при венчании митрополиты и патриархи читали нравоучения о безусловной покорности жены мужу. Привыкшие к рабству, женщины не имели понятий о возможности иметь другие права и верили, что они в самом деле рождены для того, чтоб мужья их били, а сами побои считали признаком любви. Женщины говорили: «Кто кого любит, тот того лупит, коли муж не бьёт, значит, не любит »; пословица эта до сих пор сохранилась в народе, так же как и следующая: «Не верь коню в поле, а жене на воле», показывающая, что неволя считалась принадлежностью женского существа.

  • 33950. НСБУ
    Разное
  • 33951. НТР и ее социальные последствия
    Философия

    Слепое подчинение сложившейся парадигме НТР, вызванное необходимостью успеть за прогрессом, использование числовых, а не аналитических методов исследований, как более быстрых, когда в распоряжение есть большие мощности и нет нужды думать, а лучше взять молоток побольше да стукнуть посильнее, все это может привести к тупиковым результатам. Напомним хотя бы криминальную историю с ТОКОМаками, которая 20...30 лет назад вызвала в советской науке настоящий бум. Этой идеей удалось заразить даже прагматичных американцев. ТОКОМАК грандиозное научно-техническое сооружение, призванное в полном вакууме сжимать с помощью электромагнитных полей горячую плазму до температур солнечных термоядерных реакций с целью получения энергии Солнца на Земле. Ну и что получилось? Затрачены огромные деньги, иссушены мозги выдающихся ученых на последней выставке достижений Академии Наук приведена цифра порядка 0.5 секунд жизни плазменного шнура в установке типа ТОКОМАК, после чего плазма оказывается неустойчивой и саморазрушается. [9] А может стоило бы подумать над правильностью теории пустоты? Ведь даже самые передовые теории устаревают или дополняются.

  • 33952. НТР и художественное творчество
    Культура и искусство

    исследованиях" А.С.Архангельская

  • 33953. НТР на современном етапе розвития
    Экономика

    Идёт характерный для НТР процесс движения науки к производству, т.е. широкое использование научных открытий на благо производства. Если в 19 веке несмотря на многие открытия науки (открытия Пастера в консервировании сельскохозяйственных продуктов, радио Попова и т.д.) характер производства меняется медленно, открытия внедряются с трудом, то совсем другую картину мы наблюдаем в 20 веке, особенно в 70-90 годы. Возникает ряд производств опирающихся только на научные открытия. Следовательно, разрыва времени между этими открытиями и появления соответствующих производств становится всё короче, а связь экспериментальной деятельности учёных с промышленной технологией всё более непосредственней. Такова радиотехническая промышленность. При самом своём зарождении исходившая из экспериментов Герца, Попова, ответов Ленгмюра и др. По исследованию газового разряда в рамках, теперь базируется на достижениях физики полупроводников. А химическая промышленность синтетических материалов вообще достигла огромных вершин. На ряду с природными материалами, извлечёнными из недр земли и очищенных с помощью механических устройств и химической переработки (нефть, уголь, газ) а также природными материалами органического происхождения (лес, хлопок, шерсть, каучук и т.д.), получаемые в лесном и в сельском хозяйстве, промышленность широко использует синтетические материалы. Совместно химией и физикой твёрдого тела разработаны методы получения синтетических материалов обладающих заданными свойствами. Хотя натуральные материалы никогда не уступят по своим качествам синтетическим материалам, их к сожалению становиться всё меньше и меньше. Шерсть заменяется акрилом, шёлк вискозой, каучук искусственной резиной, пластмассой. Разрабатываются новые синтетические покрытия, строительные материалы. Так камни, песок, дерево, веками используемые для строительства домов, успешно заменяются кирпичом, бетоном, цементом и т.д. И это не предел.

  • 33954. Нужен ли изучающему русский язык (как иностранный) русский жаргон
    Иностранные языки

     

    1. БСРЖ: Мокиенко В.М., Никитина Т.Г. Большой словарь русского жаргона. - СПб.: Норинт, 2000.
    2. Быков В. Система и норма в русском субстандарте. // Slavica Electronica Erfordiensis (Auione 1/1997). http://www.slavica. ph-erfurt. de/ 01_97/ bykov/ inhalt.html.1.9 2000. (Быков 1997)
    3. Вальтер Х. Русский жаргон как объект преподавания в немецкоязычной аудитории. // Материалы XXIX межвузовской научно-методической конференции преподавателей и аспирантов. Вып.9. Русский язык как иностранный и методика его преподавания. Ч.3.13-18 марта 2000 г. - Санкт-Петербург, 2000. С.12-18.
    4. Вальтер Х. Жаргонная фразеология как объект неологики. // Slowo. Tekst. Czas VI. Nowa frazeologia w nowej Europie. Новая фразеология в новой Европе. Neue Phraseologie im neuen Europa. Materialy Midzynarodowej Konferencji Naukowej (Szczecin 6-7 czerwca 2001 r., Greifswald, 8-9 czerwca 2001 r). Pod red. M. Aleksiejenkim, W. Mokijenki, H. Waltera. - Szczecin-Greifswald, 2002. С.535-542.
    5. Вальтер Х., Мокиенко, В., Никитина, Т. Словарь русского школьного и студенческого жаргона. Greifswald, 2003.
    6. Вместе. Учебное пособие по русскому языку. H. Walter (Leitung), U. Borgwardt, R. Breitsprecher, V. Mokienko. Berlin: Volk und Wissen, 1999; 2002.
    7. Грачев М.А. Арготизмы в молодёжном жаргоне. // Русский язык в школе 1/1996. С.78-85.
    8. Дуличенко А.Д. Русский язык конца ХХ столетия. Slavistische Beiträge. Bd.317. - München, 1994.
    9. ЕЗР: Ермакова О.П., Земская Е.А., Розина Р.И. Слова, с которыми мы все встречались. Толковый словарь общего жаргона. Под общим руководством Р.И. Розиной. - М.: Азбуковник, 1999.
    10. Колесов В.В. Русская речь. Вчера. Сегодня. Завтра. Спб.: Юна, 1998.
    11. Копорский С.А. Воровский жаргон в среде школьников. По материалам обследования ярославских школ. // Вестник просвещения 1/1927. Москва. С.7-12.
    12. Ларин, Б. А.: О лингвистическом изучении города. In: РР. Под ред. Л.В. Щербы. Новая серия. Вып. III. - Л., 1928. С.61-74.
    13. Ларин, Б.А. Западноевропейские элементы русского воровского арго. // Язык и литература. Вып. VII. Научно-исследовательский институт речевой культуры. - Москва, 1930. С.113-130.
    14. Мокиенко В.М. Доминанты языковой смуты. // Русистика. Берлин.1-2/1998. С.69-74.
    15. Мокиенко В.М. Монографическое и лексикографическое исследование русского жаргона // Russian Linguistics 23, 1999. C.67-85.
    16. Никитина Т.Г. Так говорит моложежь. - Изд.2-е испр. и доп. - СПб: Фолио-пресс, 1998.
    17. Пиркало, С.: Перший словник українського молодіжного сленгу. Укладач С. Пиркало. За ред.Ю. Мосенкіса. - Кив. АТ "Вiпол", 1998.
    18. Скворцов Л.И. Арго. // Русский язык. Энциклопедия. Изд.2-е, перер. и доп. Гл. ред. Ю.Н. Караулов. Изд. дом "Дрофа".М., 1998.
    19. Феньвеши И. Современные словари русского сленга. // Studia Slavica Savariensia 1-2/1996. С.189-205.
    20. Химик В.В. Поэтика низкого, или просторечие как культурный феномен. Спб., Изд. СПб-ого ун-та, 2000.
    21. Bierich A. Zur gegenwärtigen Situation der substandardsprachlichen Varietäten im Russischen. // Panzer, B. (Hrsg): Die sprachliche Situation in den Slavia zehn Jahre nach der Wende. Heidelberger Publikationen zur Slavistik. Lingusitische Reihe. Bd.10. Red. A. Teutsch. Frankfurt am Main u. a., 2000. С.13-30.
    22. Walter H., Mokienko V.russisch-Deutsches Jargon-Wörterbuch. Frankfurt a. M., Berlin, Bern, Brüssel, New York, Oxford, Wien: Peter Lang, 2001.
  • 33955. Нужен ли ионизатор воздуха или чем мы дышим?
    Экология

    Существует ряд способов ионизации воздуха и, в зависимости от реализованного метода ионизации воздуха, сами приборы классифицируются на следующие группы: плазменные, ультрафиолетовые, термические ионизаторы, коронные, радиевые, водяные и электроэффлювиальные ионизаторы. Последние наиболее перспективные и эффективные. Принцип их действия сводится к тому, что под воздействием высокого напряжения, приложенного к металлическим иглам с диаметром острия 5....10 микрометров происходит стекание электронов - электрический эффлювий. Молекулы кислорода воздуха захватывают эти электроны, приобретают отрицательный заряд и становятся отрицательными аэроионами. Приборы, использующие электроэффлювиальный способ ионизации, обеспечивают образование в воздухе помещений высокой концентрации легких отрицательных аэроионов кислорода и предназначены для: оздоровления и профилактики различных болезней; снижения утомляемости, повышения работоспособности и иммунитета; очистки воздуха от аэрозольных загрязнений, аллергенов и микроорганизмов; нейтрализации вредного влияния на человека работающих компьютеров, телевизоров, множительной техники; восстановления биологической активности воздуха, поступающего в помещение через кондиционеры, фильтры, воздуховоды; создания комфортной обстановки и хорошего настроения.

  • 33956. Нужен ли нам М.Е. Салтыков-Щедрин?
    Журналистика

    «Письма к тетеньке» (1881-1882) посвящены изображению русского общества в период обострения революционной борьбы и реакции, наступившей сразу после разгрома движения народников. Щедрин начал свою «переписку» с тетенькой, то есть с русской либеральной интеллигенцией, летом 1881 г., в самый разгар так называемой «эры народной политики». Либеральная интеллигенция занимала на момент кризиса самодержавия на рубеже 70-80 гг. заметное место в общественной жизни страны. А сам Щедрин высоко ценил ее значение, как образованной прослойки общества, способной изменить жизнь в России к лучшему. В «Письмах к тетеньке» писатель осуждает буржуазно-дворянское государство со всеми его институтами. Он пишет, что это орудие угнетения народных масс. Он осуждает либеральную прессу и развивает эту идею в цикле статей «В среде умеренности и аккуратности». Прототипом газеты «Чего изволите?» и ее редактора, Молчалина 2-го, стал Суворин, издатель газеты «Новое время». Салтыков-Щедрин рисует «кухню» редакции, показывает всю несуразность основных жанров буржуазной газеты. Даже само название передовицы газеты - «О распространении на все селения империи прав и преимуществ, изложенных в Уставе о предупреждении и пресечении преступлений» - является пародией на содержание и характер передовых статей, на сложный, напыщенный, бюрократический язык. В главе «Тряпичкины-очевидцы» Салтыков-Щедрин сетует на отсутствие честной, правдивой легальной печати в России, которая могла бы служить интересам народа. В образе Тряпичкина воплотились все продажные журналисты, готовые писать только ради денег и подхалимства. Однако в цикле «Мелочи жизни» писатель рисует и образ журналиста-демократа, работающего на благо народа. У него есть свой читатель-друг, готовый помочь журналисту в любую минуту. Сам Салтыков-Щедрин был именно таким журналистом-борцом за справедливые идеи.

  • 33957. Нужна ли законодательная регламентация
    Экология

    В рамках проекта «Центр общественной экологической инициативы: распространение опыта» в г. Томске на базе региональной организации «Экологическая инициатива» был организован центр общественной экологической экспертизы. Эта общественная организация отличается богатым опытом в организации общественных слушаний. Члены организации неоднократно принимали участие в государственных экологических экспертизах экологически опасных проектов. В 1995 г. при поддержке областной Администрации и международной организации ИСАР была начата общественная экологическая экспертиза проекта строительства атомной станции теплоснабжения АСТ-500 в г. Северске. Однако и по сей день экспертиза не закончена: заказчик в конце 1995 г. забрал ТЭО на доработку, которая продолжается и в настоящее время. Тем не менее, в 1996 г. в рамках начатой общественной экологической экспертизы состоялись широкие общественные обсуждения перспектив строительства АСТ-500 и возможных альтернативных вариантов развития тепло- и энергоснабжения. Обсуждения получили серьезный резонанс в регионе и убедительно продемонстрировали отсутствие необходимости в этом источнике теплоснабжения для г. Томска. Кроме того, общественные обсуждения проекта строительства АСТ-500 выявили целый ряд пробелов в нормативно-правовой базе, затрудняющих эффективное использование общественных обсуждений проектов как инструмента согласования интересов. В рамках проекта была проведена работа, нацеленная на развитие нормативно-правовой базы участия общественности в обсуждении экологически значимых проектов и принятии решений по их реализации. На слушаниях в Законодательном собрании области были обсуждены проекты нормативно-правовых актов регионального уровня, регулирующих порядок проведения общественной экологической экспертизы и общественных слушаний. Кроме того, в Томске при содействии областного Комитета по экологии был организован семинар на тему «Современные механизмы экологического регулирования: экологическая оценка, экологический менеджмент и аудит». На семинаре также обсуждался проект нового «Положения об оценке воздействия на окружающую среду в Российской Федерации».

  • 33958. Нужна ли нам старая Москва?
    Разное

    Целый период бурных споров, незатухающих, хотя и ослабевших к настоящему времени, связан с возрождением в Москве Храма Христа Спасителя как символа возвращения народа к им же оплеванным в свое время духовным ценностям и идеалам. Однако восемьдесят лет тому назад, когда еще т о т храм был жив, крупнейший православный философ и историк кн. Евг.Трубецкой отозвался о нем как об одном из "самых крупных памятников дорогостоящего бессмыслия". И в этом он был не одинок. На подобные отзывы с удовольствием ссылались советские эксперты, когда оправдывали в 1920-30-е снос храма. На это же в качестве дополнительного аргумента ссылаются и сегодняшние противники затрат на строительство храма-новодела как возможно точной копии. В то же время известно, что большевики многое ставили на охрану, и в определенном смысле порядка тогда в этой сфере было больше, чем теперь. Сохранили и отремонтировали Кремль , Коломенское, ряд усадеб, да мало ли еще! А другое сломали. Почему? Почему вдруг православные критики Храма Христа Спасителя "прежних" лет оказались, вроде бы, в одной команде со Сталиным и Кагановичем? Одни строили храм, другие критиковали, третьи сломали, четвертые строят заново, пятые их критикуют. Кто прав? Все дело в том, что памятник, как мы уже отмечали, многозначен, и разные люди в разное время, исходя из разных соображений обращаются к разным сторонам его содержания. При этом, естественно, используются разные критерии ценности. Смешение аспектов и оценок, при которых одно подменяется другим, происходят или от лукавства или от незнания, неумения оценить памятник комплексно. Вот от последнего нам надо избавляться в первую очередь, для чего и нужен некий культурно-исторический всеобуч и для чего написана и эта заметка. От лукавства же, увы, никогда не избавимся. Трубецкой критикует не храм-памятник победы русского народа, Божией милостью избавивший себя и соседей от авантюриста Наполеона Бонапарта и тем более не поощряет то, о чем ему и помыслить было ужасно, с чем он боролся в других регионах Земли - разорение святынь, а всего лишь указывает на бездушное, формальное во-многом увлечение т.н. псевдовизантийским стилем, как на показатель определенного отхода от древнерусской духовной традиции в сторону формального творчества. Эта критика - призыв к органичности художественной формы, реакцией на нехватку которой в архитектуре эклектики стал позднее модерн, т.к. это ощущалось многими. Но и этого мало. Даже, если речь идет не о храме, а о чисто художественном явлении в городской среде, мы с высоты прошедших лет не имеем права подменять комплексный историко-культурный анализ мнением художественной критики современной эпохе создания памятника. Сегодня московские путеводители с удовольствием упоминают мнение Л.Н.Толстого о художественной ценности "мавританского замка" на Воздвиженке - известного дома Арсения Морозова, где в советское время помещался Дом дружбы с народами зарубежных стран. Толстой, как известно, обессмертил его в романе Воскресение как "нелепый дом для какого-то нелепого человека". Многие дворяне, воспитанные в хорошем вкусе, в то время возмущались подобными чудачествами, все громче заявлявшего о себе в городской среде рубежа XIX-XX веков буржуазного сословия, но тогда этот дом еще не стал памятником! А сегодня он - законный и возбуждающий неизменный интерес элемент разновременной застройки центра Москвы. Он хорошо работает в этой среде, он иллюстрирует собою и художественные поиски времен эклектики и модерна и напоминает о действительно во многом нелепой жизни и еще более нелепой смерти чудака Морозова, прострелившего себе ногу на пари и умершего вследствие этого. Нам нужно это знать, как и многое другое, потому что (и это подтвердит любой историк) у нас сегодня с тем н а ш и м прошлым куда больше общего, чем мы привыкли считать, и прошлое в городе зачем-то напоминает нам об этом. Нам и сегодня что-то может не нравиться, восторженная всеядность в отношении искусства тоже не идеал, но не должно быть места субъективизму и волюнтаризму в оценке культурного наследия. До сих пор спорят и будут продолжать спорить о "Голубой Розе" и "Бубновом валете", или о восприятии Москвы Маяковским, Брюсоваым и Есениным, или о том, что такое Черный квадрат Малевича и зачем он ему понадобился - но, к счастью, почти никому не приходит в голову уничтожать книги и полотна из-за отсутствия единства вкусов. Иное дело памятник городской среды. Здесь он зачастую мешает. То он тесен, то мешает проезду, то обветшал и требует приложения рук, то просто слишком на виду у многих и неизвестно, как действует на умы, и тогда его лучше или совсем - "того", как Романовых и Дзержинского, или - куда-нибудь в угол, как андреевского Гоголя.

  • 33959. Нужна ли профилактика наркоманий в виртуальном пространстве?
    Психология

    Существуют серверы которые содержат целые “тома” текстов призывающих к употреблению наркотиков, описывающих захватывающие и поэтому притягательные для молодежи психоделические переживания. ЛСД, гашиш, кетамин, экстази представлены в них как безобидные вещества помогающие лучше познать себя и окружающий мир. Выдвигается тезис об оппозиционности по отношению к остальному обществу, отрицательно настроенному к употреблению наркотиков. Подробно указаны способы приготовления, пути введения, “дозировки” возможность сочетанного приема различных психоактивных веществ. Даются советы как вести себя при задержании органами правопорядка за хранение наркотиков, как уклониться или “обмануть” тест-контроль. (Примечание автора: здесь и ниже мы сознательно не сообщаем электронные адреса ресурсов пропагандирующие наркотические вещества, что бы не способствовать их дополнительной популяризации.) Опасной тенденцией представляется слияние увлечения виртуальными технологиями и психоделическим средствами одновременно. Учитывая, что в последние годы многократно увеличилось число Российских пользователей Сети, 2/3 которых это подростки и лица молодого возраста, то ситуация становится почти критической.

  • 33960. Нужно ли заниматься спортом?
    Медицина, физкультура, здравоохранение

    Характер изменения 1-я группа 2-я группа Не занимающиеся ранее из групп ОФП по материалам Р.Е. Мотылянской и др. Снижение сократительной способности миокрада 25,6 42,8 64,8 Выраженное отклонение электр. оси сердца 31,4 58,3 58,6 Снижение амплитуды зубцов ЭКГ 7.5 16,7 32 Нарушение трофики и кровоснабжения миокардов 5,6 16,6 34,8 Выраженное повышение среднего давления 7,4 19,0 24,2 Нарушение ритма сердца 3,7 11.0 15,0 Содержание холестерина, % 225,3 240,7 - Липопротеиновый коэффициент 3,3 3.9 - И хотя в большинстве случаев заболевания у тренированных спортсменов характеризуются стертым, субклиническим течением, нередко при сохранении высокой работоспособности, что можно рассматривать как пограничные, донозоло-гические состояния [2, б, 33, 35, 44], они особенно опасны в условиях нервных и физических напряжений, частой смены климатических и временных условий спорта, ибо компенсация, вполне достаточная для жизнедеятельности в обычных, типовых условиях, может нарушиться при предъявлении организму повышенных (а порой и предельных) требований. Любое нарушение в здоровье хотя и может у тренированного человека в течение длительного времени компенсироваться (в частности, дублирующими механизмами), в конечном счете проявляется. Неизбежное на этом фоне чрезмерное напряжение функций и резкие сдвиги гомеостазиса при физических нагрузках, снижение резерва симпато-адреналовой системы и метаболизма ведут к снижению иммунитета, физическому перенапряжению, снижению работоспособности [28, 41], а иногда и к несчастным случаям, число которых в мировом спорте в последнее время растет [33].