ТРАДИЦИОННЫЕ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕИ И ТЕЧЕНИЯ

Тема 14. ТРАДИЦИОННЫЕ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕИ И ТЕЧЕНИЯ

Лекций – 2 часа

Семинарских занятий – 2 часа

В лекции рекомендуется рассмотреть следующие проблемы:

1. Социально-политические идеи либерализма.
   
2. Социально-политические идеи консерватизма.
   
3. Социализм и его марксистское понимание.
   

Примерный план семинарского занятия

1. Основные принципы и идеи либерализма. Неолиберализм.
   
2. Фундаментальные постулаты консерватизма и неоконсерватизма.
   
3. Принципы социализма. Его марксистское понимание.
   
4. Учение Маркса в свете опыта ХХ в.
   

Основные положения темы

1. Вопреки отождествлению в обыденном сознании либерализма (лат. liberalis – свободный) с излишней терпимостью, попустительством и т.п., это идейно-политическое течение имеет прогрессивные традиции. Либерализм –это и особый тип мышления, и система мировоззрения, и комплекс идейно-политических установок. Термин «либерализм» вошел в употребление в первой половине XIX в. Однако его истоки восходят к эпохе революций XVII–XVIII вв. Он возник в условиях борьбы против феодализма, абсолютизма, духовного господства церкви. В наше время либерализм понимается как социально-политическая теория, обосновывающая прирожденные и неотъемлемые права индивидов. Государственное вмешательство в частную жизнь допускается, если оно не противоречит принципам индивидуальной свободы. С момента возникновения либерализм является доминирующим идейно-политическим течением Запада.

Основополагающим принципом либерализма являются идея свободы человека, возможность выбирать себе вид деятельности, личной ответственности за ее результаты. Индивидуальная свобода личности – это, прежде всего, политическая свобода и «естественные права», важнейшими среди которых являются права на жизнь, свободу, частную собственность. Государство призвано выполнять роль «ночного сторожа». Либерализм сыграл огромную роль в утверждении идеалов и норм современной демократии: равенства всех перед законом; обладания правом гражданства, голоса, свободы слова, собраний, ассоциаций; идеи разделения властей, создания системы «сдержек и противовесов»; идеи правового государства и др. Значительную роль либерализм сыграл в выработке современных принципов экономической жизни, и в частности свободы предпринимательства. Он обосновывал принцип «не мешайте действовать», требований недопущения регламентации экономической жизни. Принципы либерализма оказывают существенное влияние на духовную жизнь современного общества. Это поддержка свободомыслия, свобода индивида от духовного подчинения, свобода совести и светской морали и т.п. Элементом идеологии либерализма является идея о решающей роли знаний в общественном прогрессе.

В современных условиях сформировался ряд новых идей и принципов, получивших название неолиберализма, или социального либерализма. Новизна состоит в признании позитивной роли государства в социально-экономической жизни. В число его функций либералы включают защиту свободы предпринимательства, рынка, конкуренции от угрозы монополизма, а также разработку общей стратегии экономического развития. Важнейшей функцией государства признается социальная защита граждан. Все эти принципы являются программными для либерально-демократических партий, объединенных в Либеральный Интернационал.

2. В настоящий период усилился интерес к социально-политическим идеям консерватизма (лат. conservare – сохранять). Этот интерес связан с триумфальным успехом партий консервативной ориентации в 80-х гг. ХХ в. Определение политического консерватизма в самом общем виде можно свести к следующему: это социально-политическая теория и практика, ориентированные на сохранение и укрепление исторически сложившихся форм экономической, социально-политической жизни, традиционных духовных ценностей. Консерватизм отрицает революционные изменения, критически оценивает реформистские проекты.

Основные идеи консерватизма рождались как итог критической оценки практики и результатов Великой французской революции. Они были изложены в книге Э. Берка «Размышления о революции во Франции» (1790), которая и поныне считается основой основ консерватизма. Сторонники этой идеи считают, что общество – это организм, и его нельзя перестраивать как машину, что оно имеет свою внутреннюю и очень хрупкую структуру. Ключевыми проблемами современного консерватизма являются понимание рационального в социально-историческом процессе; отношение к обществу; проблема революций. Представители этого течения считают, что человеческий разум ограничен и не может понять всю сложность социального процесса, что наряду с разумом общественными делами правит Провидение, т.е. божественная сила, направляющая судьбы людей и всего мира к благу. Они не ставят задачу полной переделки общественных институтов, хотя и стремятся к их улучшению. Консерваторы полагают, что государство – это постоянно существующая органическая целостность, отдельные части которой появляются, видоизменяются, но сама она остается неизменной. Резко негативно относятся консерваторы к революции, исходя из концепции исторического единства прошлого, настоящего и будущего, преемственности и обновления социальных связей, передающихся от поколения к поколению.

В центре воззрений консерваторов – понятие порядка, противостоящего хаосу. Определяющая роль в его поддержании отводится государству, которое отделяется от общества и становится над ним. Свобода для них не имеет абсолютного характера, она относительна и допускается лишь в определенных рамках. Интересы государства, общества, нации для консерваторов представляются более значимыми, чем интересы индивида или группы.

Современная модификация консерватизма получила название неоконсерватизма. Его суть в двух центральных идеях: подчинение индивида государству и обеспечение политической и духовной общности нации. Его основной постулат в том, что политические решения должны приниматься в общих интересах нации, а не каких-либо групп. Высшей и абсолютной целью неоконсерваторы считают превращение своей страны в мировую державу.

В политической философии неоконсерватизма важное место занимает проблема «чрезвычайной ситуации», как действенного средства утверждения авторитета своего государства. «Суверенен тот, кто принимает решение о чрезвычайном положении». В качестве совершенной они признают только такую структуру политической власти, к которой допускаются лишь элитарные слои. По ряду вопросов неоконсерватизм сближается с либерализмом. Он воспринял идеи экономической и политической активности человека, государственного влияния на экономические процессы. Одновременно он решительно выступает против обобществления и национализации средств производства.

3. Идея социализма возникла задолго до К. Маркса, и ее вариантов в истории общественной мысли было много. Разновидности концепции социализма обусловливались ответом на кардинальный вопрос: какова материальная, экономическая основа будущего, социалистического общества? Наиболее значимой из этих концепций оказался марксизм. В учении К. Маркса о новом обществе присутствуют теоретическая и политическая стороны. Теоретическая обосновывает закономерность социализма всем ходом естественного исторического процесса. Политическая посвящена выражению интересов рабочего класса и обоснованию средств их реализации. Суть марксизма в концепции классовой борьбы пролетариата которая должна привести к революции, установлению диктатуры пролетариата как средства перехода к бесклассовому обществу. И хотя политическая борьба рабочего класса способствовала становлению демократии, существенной модификации капиталистического общества, однако формы и методы этой борьбы не соответствуют современным реалиям.

В любой концепции социализма центральным является положение об общественной собственности на средства производства, о выяснении ее сути. К. Маркс представлял общественную собственность не как формально общую, принадлежащую всем или многим, а показал, что административная «отмена», «уничтожение» частной собственности на средства производства, их огосударствление приводят к обществу, которое он назван «казарменным коммунизмом». Марксово понимание общественной собственности означает не формальное изъятие собственности у отдельных лиц и передачу ее всему обществу (или отдельным коллективам), не дележ предметов материальной и духовной культуры между людьми, а действительное освоение каждым индивидом всего накопленного общественного богатства. Богатство он видел в деятельностных способностях индивида, которые «определены» в объектах материальной и духовной культуры и в условиях частной собственности отчуждены от человека. Согласно марксистским представлениям, только тогда, когда общественное богатство станет достоянием каждого индивида, превратится в средство его разносторонней деятельности, источник его свободного и всестороннего развития, возможно будет подлинное равенство между людьми. Общественная собственность – это такая общая собственность, где каждый является собственником всего общественного богатства.

Процесс становления общественной собственности – это объективный, естественный исторический процесс, который осуществляется независимо от воли какого либо субъекта. В ходе своей эволюции частная собственность проходит ряд форм, которые, отрицая некоторые черты предыдущих, все в большей мере приобретают свойства общественной собственности. То есть «уничтожить» частную собственность каким-либо декретом невозможно, она упраздняется естественным путем. Общественную собственность можно сравнить с научным знанием, которое может быть в равной мере присвоено каждым и потому всеми. Утверждение общественной собственности, преодоление товарно-денежных отношений, становление бесклассовой структуры общества, «отмирание» государства К. Маркс связывал с высочайшим уровнем развития производительных сил, когда человек уже не будет непосредственным участником материального производства, а встанет рядом с ним.

В современных условиях вопрос о научной ценности социально-политической теории К. Маркса приобрел особую актуальность. Он сводится к соответствию или несоответствию его выводов реальному историческому процессу.

Примерные темы докладов и рефератов к теме № 14

1. Социально-экономические и теоретические предпосылки возникновения классического либерализма.
   
2. Свобода человека – основополагающий принцип либерализма.
   
3. Кризис классического либерализма в ХХ в. Неолиберализм.
   
4. Консерватизм – идеология и политика сохранения традиционных форм общественной жизни.
   
5. Эволюция идеологии консерватизма. Основные идеи неоконсерватизма.
   
6. Идеи уравнительного коммунизма в истории социально-политической мысли.
   
7. К. Маркс о превращении науки в непосредственную производительную силу.
   
8. Социализм и его разновидности. Социальные предпосылки формирования социалистических идей.
   
9. Марксистское понимание социализма и перспективы коммунистического движения.
   
10. Демократический социализм – идейно-политическая доктрина современной социал-демократии.
    

Литература

Белякович Н.Н. Политология: Учеб. пособие. Мн., 1998.

Берк Э. Разномышления о революции во Франции. М., 1993.

Бондарь П.И. Политология: Учеб. пособие. Гродно, 1997.

Зиновьев А.А. Коммунизм как реальность; Кризис коммунизма. М., 1994.

История политических и правовых учений: Учеб. для студентов вузов, обуч. по спец. «Правоведение» / Под ред. В.С. Нересянца. М., 1998.

Красин Ю. Кризис марксизма и место марксистской традиции в истории общественной мысли // Свободная мысль. 1993. № 1.

Маркс К. Дебаты о свободе личности // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.1.

Маркс К., Энгельс Ф. Манифест коммунистической партии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 4.

Мельник В.А. Политология: Учеб. Мн., 2002.

Платонов С. После коммунизма. М., 1991.

Политология (проблемы теории). СПб., 2000.

Политология: Курс лекций / В.А. Бобков, И.Н. Браин, А.Н. Егоров и др. Мн., 1996.

Политология: Учеб. для вузов / Под ред. проф. С.В. Решетникова. Мн., 2001.

Политология для юристов: Курс лекций / Под ред. проф. Н.И. Матузова и проф. А.В Валько. М., 1999.

Политология: Учеб. для вузов / Под ред. М.А. Василика. М., 2000.

Поппер К.Р. Открытое общество и его враги: В 2 т. М., 1992.

Современные социально-политические теории. М., 1991.

Фукуяма Ф. Конец истории? // Вопросы философии. 1990. № 3.

Хайек Ф.А. Пагубная самонадеянность. Ошибки социализма. – М., 1992.

Энгельс Ф. Развитие социализма от утопии к науке // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 19.