Исторические типы классической философии

Тема 2: Исторические типы классической философии.

Вопросы:

1. Становление философии в культуре Древних цивилизаций востока.
   
2. Особенности античной философской традиции.
   
3. Философия и религия. Статус и функции философии в эпоху средневековья и возрождения.
   
4. Философия и наука. Проблема самоопределения философии в новоевропейской культуре.
   
5. Социально исторические и мировоззренческие основания философской мысли эпохи просвещения.
   
6. Немецкая классическая философия и ее роль в развитии европейской философской традиции.
   

Вопрос №1

Периодизация становления древнеиндийской философии:

1 этап – 1 середина 2 тысячелетия до н.э. – заселение территории Северной Индии скотоводческими племенами ариями.

2 этап – 600 – 200 гг. до н.э. – возникновение 2 – ух этнических произведений – Рамаяна и Махабхарата.

3 этап – 3 – 7 в. н.э. — обобщение и систематизация накопленного философского опыта.

Каким путем происходит познание?

1. Европейский путь, когда исследование внешнего предмета происходит без психического состояния исследующего.
   
2. Древнеиндийский путь, когда познание внешнего предмета происходит в моем сознании по средствам прикосновения с миром предметов. Мистическая медитация – стремление души к брахману – абсолюту.
   

Сансара – это процесс, который помогает человеку познавать брахмана. Сансара – есть признание вечности и неуничтожимости души, которая обречена на страдание в этой жизни.

Восьмеричный путь избавления от страдания:

1. Правильное видение.
   
2. Правильная мысль.
   
3. Правильная речь.
   
4. Правильное действие.
   
5. Правильный образ жизни.
   
6. Правильное усиление.
   
7. Правильное внимание.
   
8. Правильное сосредочение.
   

Периодизация:

1. Древняя философия (7 век до н.э – 3 век н.э.). Школы: даосизм, конфуцианство, фадзя, модзя, миндзя, иньяндзы.
   
2. 3 – 19 века н.э. – этот этап связывают с проникновением буддизма в Китай (Чань – буддизм).
   
3. Новая философия – 19 век.
   

Даосизм – основатель Лао – дзы. Дао имеет два значения – первое значение – как первичное творческое начало мира, как источник его возникновения, второе значение – как мировой закон, который гарантирует поддержание мира.

Вопрос №2

6 век до н.э – начало 6 века н.э.

Предпосылки возникновения античной философии:

1. Образование новой формы территориального объединения – полиса.
   
2. Смена рабовладельческого строя демократией.
   
3. Переход от мифа логосу.
   
4. Возникшая необходимость самостоятельным рассуждениям относительного поиска естественных начал мира, а так же возникшее стремление к рациональному объяснению причин человечества.
   

Вопросы античной философии:

1. О бытии, о сущем (архэ) – о единой первооснове, о первой причине всех вещей, о главном законе – логосе. Др. словами философы занимались поиском единого в многообразии мира.
   
2. Об истине – о раскрытии бытия в мышлении человека.
   
3. О самом человеке, его месте в космосе, о свойствах и строении его души, о назначении человека, о благе, о добродетели, посредством которых необходимо достичь наилучшего состояния души (эвдемонии, сост. счастья) и безмятежного состояния духа.
   

Первая философская школа – досократиков ( 6 век до н.э – первая половина 5 века до н.э.) – натурфилософская.

Представители этой школы объясняют возникновение всего из материи. Под материей философы понимают первовещество, природную стихию как то, из чего все состоит, откуда все появляется и куда все исчезает.

Пифагорейская школа. Представители создают теоретическую математику, как науку о числах.

Школа элеатов (город Элея). Противопоставляют чувственно – воспринимаемый мир миру умопостигаемому.

Истинное бытие – это то, и только то, что мыслится разумом. Представители являются основоположниками спекулятивной философии (то есть истинное бытие мыслит.).

Софисты – осуществили антропологический переворот – от исследования природы софисты обратились к изучению человека как общественного существа. Открыли принципы относительности и субъективности всякого знания о мире. В философии софистов берет свое начало принцип индивидуализма.

Сократ – основоположник этики – учение о морали.

Платонизм и Аристотелизм.

Платон – создатель идеализма. Согласно Платону действительно существующее бытие это не материя, не телесная оболочка, а бестелесная, не воспринимаемые чувствами идей – эйдоси.

Идея – прообраз для всех вещей, которые существуют в мире. Др. словами – это идеальные, совершенные образцы, которые изменяясь, воплощаются в материальный и духовный мир человека. Всякая вещь есть отпечаток или отражение в материи какой то идеи.

Аристотелизм – философия как наука. Считал, что каждая вещь не может быть отражением идеи, так как она обладает индивидуальной энергией.

Вопрос №6

Немецкая классическая философия – конец 18 – середина 19 века.

Относительно немецкой классической философии употребляется термин классическая, то есть образцовая, совершенная.

Имануил Кант, Годфрид Гегель, Людвиг Фейербах, Фихте.

Имануил Кант – в его философии можно выделить 2 этапа развития:

1. Докритический (с середины 18 века до 60 годов 18 века). В данный период философ изучал бытие природного мира, его основание, а так же законы становления и развития природного мира. В изучении вышеперечисленных проблем Кант опирался на естественно научные знания – математику, физику. Так же в этот период, в системе Канта формируется проблема соотношения основания познания и основания бытия. С точки зрения Канта основание познания предмета и основание бытия предмета совпадают, они являются тождественными. Познание и мышление – лишь форма воспроизведения оснований бытия, а так же внешнего мира. Поэтому, об автономности и суверенности познания и мышления мы говорить не можем. Субъект познания всегда будет зависеть от предмета познания. По мысли Канта такая позиция закрывает путь к пониманию познания, в результате чего мы не можем назвать познавательную деятельность человека свободной и продуктивной. И поэтому необходимо найти собственные основания для познающего субъекта.
   

Критический. В рамках второго критического периода Кант пытается сформулировать ответы на следующие вопросы: что я могу знать – ответ на данный вопрос может дать лишь теоретическая философия, что я должен делать – на этот вопрос сможет ответить практическая философия, на что я могу надеяться – на этот вопрос должна дать ответ философия религии, что есть человек – на этот вопрос отвечает философская антропология. Кант рассматривает философию как науку, об отношениях всякого знания к существенным целям человеческого разума, только решив эту проблему, философия сможет осуществлять свое призвание – научить человека тому, каким нужно быть, чтобы быть человеком. Чтобы вывить закономерности деятельности разума, направленного на получение истинного знания, Кант создает свою философскую теорию, которую именует «Критикой чистого разума». Ее задачей он считает выявление общих законов, познавательной деятельности человеческого разума, и определение границ знаний. Философ предлагает выявить такие универсальные законы познания, которые он именует трансцендентальными (то есть выходящими за границы какого либо непосредственного опыта, чтобы затем иметь возможность определить их применимость предметам всякого знания вообще). Бытие самих вещей не нас – это следующая проблема, которую рассматривает Кант. Ее сущность: природа вещей как бы распадается на 2 вида – вещи сами по себе, которые обладают внутренней сущностью (они именуются «вещь в себе») и вещи, имеющие внешнее проявление (называются явлениями). Кант не сомневается в существовании пространства и времени, которые являются объективными атрибутами существования предметно – существенного мира. В результате чего само познание основывается на чувственном образе, так как вне опыта нельзя познать объективное существование вещей. Но опыт не дает знание о вещах. В связи с этой проблемой Кант приходит к мысли о том, что должны существовать какие то доопытные формы как чувственного, так и теоретического познания. Такой образ мыслей приводит Канта к созданию учения «об априорных формах всякого познавательной деятельности».