Авторефераты по всем темам >>
Авторефераты по истории
Татарские предприниматели Поволжья и Приуралья в социокультурной жизни России (вторая половина XIX-начало XX вв.)
Автореферат докторской диссертации по истории
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | |
СКАЧАТЬ ОРИГИНАЛ ДОКУМЕНТАНепременным условием развития меценатства было приобщение к аискусству, музыке, театру. Во второй половине Х1Х - начале ХХ вв. шел непростой процесс приобщения татар к русской, а также европейской культуре. В условиях России знание русского языка и русской культуры являлось атакже непременным условием меценатства, которое было традиционным в российском обществе.
Особенностью жизни татарского общества рассматриваемого периода было доброхотство. Щедрость татарских предпринимателей можно объяснить их религиозностью, желанием авыполнить заповеди ислама. Это стремление помочь бедным, обездоленным, больным, сиротам, пострадавшим от природных и стихийных бедствий.Под воздействием обновленческих процессов среди татар, связанных с проникновением идей джадидизма и демократическими преобразованиями, на рубеже XX - XX вв. наблюдалась трансформация традиционной модели махалли. Одним из знаковых элементов европеизации и обновления и традиционного уклада жизни явились различные общественные организации татар благотворительного и культурно-просветительского характера.
В начале ХХ в. благотворительные общества стали создаваться на основе высочайше утвержденных 4 марта 1906 г. временных правил об обществах и союзах. Поскольку сама форма организации благотворительных или культурно-просветительных обществ была заимствована у русских, они нередко вызывали неоднозначное отношение традиционалистов, вчерашних сельских жителей, признающих только форму благотворительности, предписанной шариатом - милостыню, закят. Поэтому некоторые лидеры местных общин старались представить их как синтез российских учреждений и норм шариата.
Наличие в крупных городах анескольких мусульманских обществ свидетельствует о размахе благотворительности. Количество обществ в стране к 1917 г. достигло 100 (в 1913 г. - 87), значительная часть которых принадлежала татарам .
.
В годы войн в благотворительных акциях, направленных на социальную защиту раненых, семей солдат и офицеров действующей армии, участвовали и татары. Во время русско-японской войны 1904-1905 гг. Деловые люди из татар аоказывали посильную помощь российской армии. Благотворительная кампания, как и во время русско-японской войны, проводилась и во время 1-й мировой войны (1914-1918 гг.). Для координации своих действий в масштабах России мусульмане создали специальные органы, с участием предпринимательских кругов и духовенства по оказанию гуманитарной помощи российской армии. В феврале 1915 г. в Петрограде возник Временный мусульманский комитет по оказанию помощи воинам и их семьям. В его состав вошли 12 человек. В конце 1915 г. в регионах России действовало около ста отделений комитета.
Во втором разделе диссертации - Татарские предприниматели в развитии духовной национальной культуры - рассмотрены модернизационные процессы в области духовной национальной культуры второй половины ХIХ - начала ХХ вв., особенности и изменения менталитета татарской буржуазии в период капитализма, её приобщения к богатству российской и европейской культуры и определяющий вклад в сохранение, развитие и обогащение культуры татарского народа, что явилось важным фактором в формировании татарской нации, на рубеже ХIХ-ХХ вв.
В третьей главе диссертации - Участие татарской буржуазии в меценатской деятельности - проанализированы основные направления, способы и формы меценатства апредпринимателей в области духовной культуры. Всесторонне исследовано их участие в покровительстве разным видам искусства, литературе, а также книгоиздательству, журналистике, периодической печати, распространению книг, журналов, газет, созданию публичных библиотек и др.
В первом параграфе - Особенности меценатства купцов и промышленников акцентируется, что важным фактором в формировании и развитии татарской нации и национального предпринимательства были культура и искусство. Большую роль в развитии культуры дореволюционной России играло меценатство. Меценатство было характерным явлением и для татарской культуры.
Акчурины, Тенишевы, Губайдуллины, Казаковы, Баишевы, Дебердиевы и другие купцы апосещали театры в агородах России. Немало татарских актеров вышли из числа самих предпринимателей, их приказчиков (Г.Мангушев, С.Булатов, Б.Тарханов и др.). При фабричном клубе Акчуриных аиа авинокуренном заводе Халитовых в д. Балатачевоа Вятской губернии функционировали драматические коллективы.
В период первой российской революции и в последующие годы в регионе возникали татарские общества приверженцев театра и музыки а. Промышленники оказывали им финансовую поддержку. а
Предпринимателей нередко выступали в качестве авторов, переводчиков драматических произведений( Г. Ильяси. М. Акчурин Я. Вали, Г. Камал, М. Галяу, И. Казаков, В. Апанаев и др.).
В истории довольно рельефно прослеживается активное участие татарских приказчиков в становлении атеатра.. Они были в то время просвещенной частью населения, идущей вслед за интеллигенцией - писателями, врачами .
В татарской истории довольно рельефно и четко прослеживается участие купцов и состоятельных людей в возникновении и развитии национального музыкального искусства. В их домаха имелись музыкальные инструменты,проводились музыкально-драматические вечера .
В рассматриваемые годы была практика сочинения татарскими музыкантами новых мелодий, которые получали имя как сочинителя, так и апредпринимателя - заказчика, который отписывал автору оговоренный гонорар(Баламышкин, Султанкай, Айтуган, Кылаксыз Зариф). По свидетельству С. Габаши в этих названиях отражены имена богатых купцов .
Некоторые купцы занимались сбором и записью образцов песенного наследия анарода. Фабрикант М.-Ю. Дебердиев собирал старинные народные песни и сочинял музыку.
На рубеже ХIХ-ХХ вв. предпринимательская молодежь не ограничивалась любительским уровнем увлечения искусствами, в первую очередь, музыкальным.а В начале ХХ в. дети или внуки татарских предпринимателей обучались: в амузыкальных школах Казаниа и аОренбурга.
Татарские предприниматели создавали условия для развития национальной музыки, и других видов искусств. аХ. Акчурин помогала Ф. аИхсановой (Мухтаровой),ставшей известной оперной певицей рубежа ХIХ-ХХ веков.
Вклад предпринимателей в развитие национального искусства отчетливо прослеживается и в творческих судьбах потомков как купцов и промышленников, так и их служащих, рабочих. Это подтверждается появлением успешной деятельностью большой группы известных артистов из числа их потомков.
Таким образом, наряду с сильным влиянием татарских предпринимателей на экономическую, социальную, финансовую, политическую, общественную жизнь региона и страны, необходимо отметить и их влияние на культуру, искусство, на духовную сферу жизни, которая проявлялась в форме меценатства.
Предприниматели проявляли интерес к творчеству и личности амастеров пера татарского мира России, заводили личные знакомства, приглашали их в гости, материально заботились о них. Это показывается на примере писателейа М. Акмуллы ,Г. Кулахметова, Г. Тукая , Ф. Амирхана, Г. Исхаки , З. Бигиева. Среди татарских предпринимателей было немало тех, кто не только интересовался литературой, но и пробовал себя в творчестве. Они далиа народуа немалоа писателей (М.-З. Рамиев (Д?рдм?нд),аа М.-Ю. Дебердиев, М. Акчурина, Г. Самитова). а
Приобщение предпринимателей к литературе аосуществлялось и через создание специальных объединений. В агоды первой российской революции, татары Оренбурга попытались создать творческое объединение Литературный кружок мусульман г. Оренбурга.
На рубеже ХIХ - ХХ вв. в среде татарской буржуазии росло самосознание, появлялось внимание ак истории и культуре своего народа. Многие из них интересовались своими родословными корнями. Интерес к прошлому проявлялся и в коллекционировании предметов истории, культуры и быта татар, создании личных музеев (Акчурины и Дебердиевы). Передовые афабриканты заложили основы татарскому музейному делу, были в числе первых ориенталистов и нумизматов из татар.
В этом параграфе рассматриваются вопросы участия купцов в развитии кинематографа (Т. Соловьёв, И. Ашказарский.) аОни дали народу первых художников: Х. Акчурину, Ч. Ахмарова, аС. Яхшибаева. Они играли главную роль в подготовке, в проведении и, в конечном счёте, в сохранении народных праздников Сабантуя и др.
Во втором параграфе - Роль татарских предпринимателей в издании и распространении книг, газет и журналов анализируется спонсорство татарской буржуазии в журналистско-книгоиздательском деле и распространении печатной продукции среди мусульманского населения региона, что являлось существенным вкладом в консолидацию татарской нации, особенно её просвещённой части, имевшей светское образование
Высокую активность татарские предприниматели проявляли в выпуске татарских периодических изданий (журнал Шура (Рамиевы), газеты Вакыт, Кояш (Солнце), Йолдыз (Звезда)(Каримовы) , Баянельхак (Разъяснение истины) (Сайдашевы), Азат (Свободный) Г.-К. Апанаев) , Эль-Ислах (купцы аГубайдуллины и Ш. Л. Хакимов), Тан йолдызы (Г. Давлетшин, Ш. Хакимов и З. Шафигуллин )). Газету Эхбар Х. Файзуллин издавал на деньги либерально настроенных татарских предпринимателей. В финансировании газеты Эль-Ислах большую роль играли купцы Губайдуллины, Аитовы. . Газету Казан мухбире материально поддерживали казанские купцы Сайдашевы .
Таким образом документально прослеживается деятельность купцов в издании татарской периодической прессы. Рамиевы, Сайдашевы, Апанаевы, Каримовы выступали в качестве издателейа книг газет и журналов. Среди этих изданий были отраслевые профильные, научные и художественные издания, рассчитанные на отдельные слои группы татарского населения..В четвёртой главе Вклад буржуазии в развитие народного просвещения и устройство религиозно-обрядовой жизни мусульманских общин анализируется благотворительная роль татарских предпринимателей в развитии народного просвещения, поощрение новометодных форм светского образования, в строительстве и содержании, в подготовке преподавательских кадров. Также исследуются практические меры татарской буржуазии, направленные на утверждение своей национальной идентичности в условиях многоконфессионального государства, норм ислама и религиозной сообразности; использование в этих целях легальных, юридически правовых норм по формированию и деятельности мусульманских религиозных общин, задачей которых являлись не только конфессионально-религиозные вопросы, а консолидация татарского населения региона в единую нацию.
В первом параграфе Мусульманские и светские учебные заведения и татарские предприниматели подтверждается, что царское правительство не выделяло денег на открытие, функционирование религиозных учебных заведений, все расходы несло местное население. Эти учебные заведения охватывали практически всех детей школьного возраста. Они были ведущими и преобладающими учебными образовательными заведениями у татар. Источники убедительно показывают, как татарские купцы и промышленники открывали и содержали большинство мектебов, медресе и иные учебные заведения в самых различных регионах Российской империи, в первую очередь, в Поволжье и Приуралье. Акчурины, Дебердиевы, Рамиевы, Хусаиновы и др. Поддержка мектебе и медресе предпринимателями, принимала новые формы и направления. В ней все активнее участвовали представители женской половины семей купцов и фабрикантов.
В конце ХIХ-начале ХХ вв. в России широко распространялись новометодные татарские учебные заведения, связанные с именема аИ. Гаспринского. Передовая часть татарского купечества и промышленников являлись последовательными асторонниками прогрессивного аметода обучения. Татарские предприниматели не только щедро финансировали учебные заведения, но и сами становились активными пропагандистами нового метода обучения. Члены семей апромышленников влились в отряд педагогов новометодной ориентации, возглавляли педагогические коллективы и попечительские советы. В результате их усилий татары к 1917 г. оказались в числе наиболее грамотных народов многонационального Российского государства.
Во втором параграфе Содействие предпринимателей в организации религиозно-обрядовой жизни мусульманских общин утверждается, что предприниматели - татары четко идентифицировали себя мусульманами.
Как и абсолютное большинство татарского населения дореволюционной России, татарские купцы абыли верующими людьми, следовавшими законами ислама. Религиозная самоидентичность национальной буржуазии проходила по линии: проявления своей мусульманской веры в личной жизни; в финансировании строительства мечетей и учебных заведений, их дальнейшего содержания; оказание содействия развитию образования и просвещения; обустройству социально - бытовой и производственно-торговой сферы в исламском духе. Российское законодательство не предусматривало обязательность создания условий для удовлетворения религиозных нужд в общественных местах, в том числе и торгово-промышленных заведениях. Поэтому попечение в этой сфере со стороны промышленников и торговцев являлось их богоугодным делом.
Татарские предприниматели стали предоставлять на время пятничной молитвы перерыв для свои рабочих. После завершения религиозного ритуала рабочиеЦмусульмане включались в производственный процесс.
В дни двух исламских праздников основе договоренности с хозяевами-единоверцами, рабочие-мусульмане отдыхали один или три дня. Предприниматели принимали самое активное участие в организации и проведении мусульманских праздников. Общими пожертвованиями торговцы обзаводились мечетями на крупных ярмарках, создавая условия для традиционной религиозно-обрядовой жизни. Сосредоточение на крупных ярмарках богатых мусульман привлекало на ярмарку доверенных сельских и городских обществ, искавших источник решения своих материальных проблем, связанных с устройством религиозного быта. В исследуемый период татарские предприниматели входили в число элиты татарского народа и нации. Чувствуя ответственность за будущее своего народа, они косвенно или открыто выражали свое отношение к происходившим событиям, имевшим непосредственное отношение к исламу.
На рубеже Х1ХЦ ХХ вв. вакуфы получили широкое развитие и распространение в регионе, при определенном преобладании в Оренбургской, Казанской и Уфимской губерниях. Как правило, предприниматели брали на себя обязательство по содержанию мусульманского кладбища в родном селении или городе (Дебердиевы, Акчурины, Абушаевы, Бахтеевы, Шафигуллины) и другие. В большинстве храмов, сооруженных на средства предпринимателей, служили образованные, подготовленные имамы, которых, как правило, подбирали сами благотворители.
Соблюдая требования ислама, татарские купцы и промышленники региона участвовали в организации паломничества единоверцев в священные места. На их средства немало мусульман совершили хадж. Дебердиевы, Бигаевы владели домами в Мекке и Медине для приема паломников из России, в первую очередь татар.
Татарские предприниматели учитывали интересы людей других конфессий. Всё изложенное показывает, что татарские купцы играли важную роль в жизни мусульманских приходов Поволжья и Приуралья. Оказание помощи татарскими предпринимателями мусульманским общинам региона во второй половине XIX-XX вв. стало доброй традицией. Это богоугодное дело осуществлялось в нескольких направлениях. В пятничный полуденный намаз, в годовые исламские религиозные праздники совместно с рабочими и сотрудниками общественное богослужение совершали хозяева предприятий и торговых заведений.
Татарские предприниматели по мере возможности оказывали содействие в организации религиозно-обрядовой жизни единоверцев путем выделения определенных средств в своих духовных завещаниях или при жизни.
В заключение подведены итоги исследования, сформулированы выводы, определены перспективы дальнейшего изучения научной проблемы. Автор пришёл к следующим основным выводам:
1. Татарская буржуазия в исследуемый период располагала серьезной экономической базой для оказания влияния на различные сферы жизни своего народа.
2. Предприниматели сыграли решающую роль в развитии народного образования татар, основанной на джадизизме.
3. Татарские купцы и промышленники региона, будучи меценатами, сыграли главную роль в создании и развитии национального искусства и культуры (театра, музыки, литературы, кинематографа, издании книг, журналов и газет, в сохранении и развитии национальных праздников.
Основные положения и выводы диссертации нашли отражение в следующих публикации.
Монографии:
- Таиров Н.И. Акчурины. Казань. Тат. кн. изд-воа а2002.160.с.
- Таиров Н.И. Татарская буржуазия Поволжья и Приуралья: социальная деятельность, благотворительность и меценатство (60-е гг. ХIХ в. - 1917 г.) Казань. Изд-во КГИИК. 2011. 280 с.
В изданиях, рекомендованных ВАК:
3. Таиров Н.И. Татарские предприниматели на всероссийских ярмарках (вторая половина XIX - начало XX веков) // Ученые записки Казанского государственного университета.- Т. 150.- Сер. Гуманитарные науки.- Кн. 1. - Казань 2008.Ц С.92-99.
4. аТаиров Н.И. Татарские предприниматели и школьное образование в Поволжье и Приуралье (вторая половина XIX - начало XX вв.) // Новый исторический вестник № 2 (18). - Москва. 2008. С.50-56.
5. Таиров Н.И. Татарские предприниматели и национальная литература во второй половине XIX - начале XX века (на материале Поволжья и Приуралья) // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. - 5Т2008. - С.38-41.
6. Таиров Н.И. Роль татарских предпринимателей Поволжья и Приуралья в развитии периодических изданий на татарском языке (вторая половина XIX - начало XX века). Ц. //Вестник Челябинского государственного университета. 2009. История. Выпуск 36(37). С.59-64
7. Таиров Н.И. Библиотеки симбирских фабрикантов и меценатов Акчуриных.// Библиотековедение.2006.№6. С.102-108
8. Таиров Н.И. Благотворительная и меценатская деятельность татарских предпринимателей Поволжья и Приуралья во второй половине XIX - начале XX веков)// Вестник Московского государственного университета культуры и искусств 2(14)2006.а С.50-57.
9. Таиров Н.И. Историко-культурное значение музеев татарских предпринимателей. Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. 2(22)2008.Ц С.50-53.
10. Таиров Н.И. Предприниматели и татарский театр (вторая половина ХIХ - начало ХХ в.) //Известия Алтайского государственного университета. 2009. №.4/3 (64/3). Сер. История. Политология. С.215-218.
Статьи и материалы в других изданиях:
11. Таиров Н.И. Алимбековы. Казань. 1986./ Н.И. Таиров, У.Б. Белялов/.55с.
12. Таиров Н.И. Акчурины // Большая Российская энциклопедия. М.-2005, ч. 1, с.398.
13. Таиров Н.И. Династия учителей-интернационалистов // Совет мэктэбе, 1982 № 12. С 54-55
14. Таиров Н.И. Алимбекова Амина Валиуловна // Борцы за счастье народное.- Казань: Таткнигоиздат, 1983. 16-20
15. Таиров Н.И. Габдулла Тукай и Тимай-бай. //Татарстан. 1993 № 9. С. 75-76 [на тат. яз.].
16. Таиров Н.И. Музы Татарстана не молчали//Развитие национальных республик Поволжья и Приуралья в условиях модернизации общества. История и современность. Чебоксары.1994. С.57-58. 0,4.
17. Таиров Н.И. Книги библиотеки Акчуриных //Политические процессы и движения в национальных республиках Поволжья и Приуралья. История и современность. Чебоксары. 1994.С.54-55.0,4.
18. Таиров Н.И. В поисках коллекций Х. Акчурин //Татарстан. 1995 № 5-6
19. Таиров Н.И. Если ты не знаешь могил предков. // Татарстан. 1995 № 7-8.С.79-80.
20. Таиров Н.И. Печать жизни. //Татарстан. 1995. № 1-2. [на тат. яз.].
21. Таиров Н.И. Из рода Акчуриных. // Эхо веков. 1995. №1. С.248.
22. Таиров Н.И. Гражданский подвиг Тимербулата Акчурина. //Татарстан. 1996 №1. С.50-51.
23. Таиров Н.И. Здесь побывал поэт. //Татарстан. 1996 № 4.С.61-62.
24. Таиров Н.И. Акчуринские мечети в Симбирске. //Казан утлары. 1995. № 6.С.176-179. [на тат. яз.].
25. Таиров Н.И. Ибрагим Акчурин: штрихи к портрету. // Эхо веков. 1996 № 1-2.С.143-144.
26. Таиров Н.И. Бесплатная библиотека-читальня Акчуриных. //Эхо веков. 1997 №1-2. С.249-250.
27. Таиров Н.И. Промышленники Акчурины - меценаты мусульманских общин//Религия в современном обществе: история, проблемы, тенденции. Материалы международной научно-практической конференции 2-3 октября. 1997. Казань.1998.С.186-187.
28. Таиров Н.И. Духовное завещание Сулеймана Акчурина. // Гасырлар авазы. Эхо веков. //1998. №3/4. С.169-172.
29. Таиров Н.И. Духовное завещание Курамши Акчурина. // Гасырлар авазы. Эхо веков.//1999. №3-4. С.277-280.
30. Таиров Н.И. Дальнейшая судьба Ибниамина Ахтямова // Гасырлар авазы. Эхо веков. 2000. №3/4.С.239-241.
31. Таиров Н.И. Акчуриннар яшэгэн урыннар (Акчуринские места)//Мирас. 2000. №4. С. 97-100. [на тат. яз.].
32. Таиров Н.И. Благотворительность фабрикантов Дебердиевых. //Эхо веков, 2001, № 3/4 С. 23-24
33. Таиров Н.И. Милли рухлы юрист (Татарский юрист) а//Мирас. 2002. №8, с. 95-97.[на тат. яз.].
34. Таиров Н.И. Акчурины //Татарская энциклопедия, т 1, К., 2002. с. 95.
35. Таиров Н.И. Библиотеки Акчуриных. //Татарская энциклопедия, т.1, Казан, 2002. С. 375-376.
36. Таиров Н.И. Библиотека-читальня Акчуриных. //Татарская энциклопедия, т. 1, Казань, 2002. С. 374.
37. Таиров Н.И. Купцы Агафуровы: торговля и меценатство. //Идель, 2003, №3. С. 68-70
38. Таиров Н.И. Исхак Габдулвалеев - татарский купец и благотворитель. //Эхо веков, 2003, №.1/2, С. 66-68
39. Таиров Н.И. Галим Акчурин - секретарь Миллят Медлиже. //Эхо веков, 2003, 3/4. С.149-153
40. Таиров Н.И. Казанские купцы на всероссийских ярмарках. //Проблемы истории Казани: современный взгляд. С/б. Статей. - Казань: Ин-т истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2004, С. 522-532
41. Таиров Н.И. Татарские самодеятельные театры. //Ульяновская-Симбирская энциклопедия. Том второй. Ульяновск, 2004 с. 317-318 т
42. Таиров Н.И. Алимбековы. //Ульяновская-Симбирская энциклопедия. Том второй. Ульяновск, 2004 с. 190.
43. Таиров Н.И. Резепов Абдулла Арифуллович //Ульяновская-Симбирская энциклопедия. Том второй. Ульяновск, 2004 С. 190
44. Таиров Н.И. Благотворительность и меценатство татарских купцов и фабрикантов России во 2-ой половине XIX - начало XX в. // Научно-методологические основы модернизации содержания социально-культурного образования. Кн. I Изд-во КГУ, 2004 с. 124-133
45. Таиров Н.И. Татары на Ирбитской ярмарке //Эхо веков, 2004, №.1/2. С181-184.
46. Таиров Н.И. Нижегородская ярмарка и татары //Эхо веков, 2004,№. 3/4. С.260-264.
47. Таиров Н.И. Дебердиевы //Ислам на Европейском Востоке. Энциклопедический словарь. Казань Магариф, 2004 с.76
48. Таиров Н.И. Агафуровы //Ислам на Европейском Востоке. Энциклопедический словарь. Казань Магариф, 2004 с.7-8
49. Таиров Н.И. Акчурины и татарская литература (на тат. яз.). // Казан утлары , 2005, 5, С. 151-157. [на тат. яз.].
50. Таиров Н.И. Библиотека Ибрагима Курамшевича Акчурина/Таиров Н., Ивашкина Л. //Эхо веков, 2005, №2, с.94-97
51. Таиров Н.И. Дебердиевы //Татарская энциклопедия, т.2, Казань 2005, С. 281.
52. Таиров Н.И. Татарские предприниматели Поволжья и Приуральяа и научно-промышленные выставки (19 - нач. 20 веков)а //Современные соц. культурные процессы: проблемы, тенденции, новации. Материалы Всероссийской научной конференции 11-12 апреля 2006 г. Казань, изд-во Казан. гос. ун-та .2006, С.36-39
53. Таиров Н.И., Ивашкина Л.Ю. Собрание книг библиотек татарских предпринимателей Акчуриных (на примере библиотек И.К. Акчурина)// Материалы аВсероссийской научной конференции 11-12 апреля 2006г. Казань, изд-во аКазан. гос. ун-та 2006, С.285-288.
54. Таиров Н.И., А.В. Алимбек - врач-интернационалист. /Таиров Н., Таиров И. // Вестника Казанского государственного университета культуры и искусств. 2008. № 1. С. 33-38.
Минуллин З., Айнутдинова Л. Благотворительность // Татарская энциклопедия. Т. 1. - Казань, 2002. - С. 408.
Гиляровский В. А. Собрание сочинений в четырех томах. Том 1, М., 1999, С. 178.
Илялова И. И. Театр им. Камала: Очерки истории. Казань, 1986. С. 27.
Хайруллина З. Ш. Хроника музыкальной жизни татарского общества. По материалам татарской периодической печати // Из истории музыкальной культуры и образования в Казани. Сборник научных трудов. Казань. 1993 С..214.
Габяши С. О татарской музыке// Султан Габяши Материалы и исследования. В 2-х частях. Часть 1. Казань. 1994 С.46-47.
Это певцы М.Булатова, Ш. Кутдусова, С. Девишева, Р. Бахтеева, Д.-Ж. Абушаев, И. Ишбуляков, Ф.Хасанова; артисты театра А. Масаутова, Ю. Туйметов; артисты балета Х. Шамсутдинова, З. Феткуллова-Вагапова; режиссеров Х. Утяганова и И. Утяганова и др. Искусству служили и дети русских служащих татарских купцов. Среди них акомпозитор А. Ключарев. У группы музыкантов прослеживаются акорни, казанских купцов Мусиных: скрипач И.Мусин; выдающийся музыкант и композитор - Р. Яхин; художественный руководитель оркестра телекомпании Татарстан - Р. Утэй..
Исхакый Гаяз. ?с?рлэр.8 том.б.263,437 ФКояшФ. 1916. 17 января.
Татарская энциклопедия, Т. 1.-Казань, 2002, С. 164
НАРТ, Ф. 199, ОП. 1, Д. 777 Л. 116; Салихов Р. Р. Татарская буржуазия Российской империи: взаимодействие с обществом и властью (вторая половина Х1Х-начало ХХ века): дисс. на соиск. учен степ докт. ист. наук. Казань,2006. С. 365., Сенюткина О.Н. Третий съезд мусульман России (к 100 Цлетию проведения). Нижний Новгород, 2006.С. 31.
?мирхан Фатих. ?с?рл?р: 4 томда, Т. 4, 248, 356 б.
НА РТ Ф. 199 ОП. 1 Д. 772, Л. 111.
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | |
Авторефераты по всем темам >>
Авторефераты по истории