Авторефераты по всем темам >>
Авторефераты по социологии
Трансформация социальной структуры общества в контексте социологии воображения
Автореферат докторской диссертации по социологии
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | |
СКАЧАТЬ ОРИГИНАЛ ДОКУМЕНТАОсновные положения, выносимые на защиту:
1.а Конституирование социологии воображения как специальной отрасли социологического знания, в котором общество получает дополнительное - глубинное измерение, предполагает включение воображения как самостоятельного объекта социологического изучения, включающего рациональные механизмыа общества и логосные парадигмы.а В рамках такого подхода воображаемая социальная действительность воспринимается как мир социальных реальностей, включающий мир повседневных практик людей в динамике социально-коммуникативных процессов, что и выступает основой для его социологической интерпретации и рефлексии, впервые осуществляемой в отечественной социологии. В данном контексте социология воображения имеет все основания для того, чтобы восприниматься как новое и перспективное направление в развитии отечественной социологической мысли.
2. Воображение, являясь фундаментальным свойством человека, влияющим на формирование и развитие картины мира, организацию социальных структур и отношений, на сегодняшний день далеко не достаточно исследовано, так как приоритеты традиционно отдаются более яркому и бросающемуся в глаза свойству человека как виду - его рациональности, способности к логическому мышлению. Для исчерпывающего исследования воображения предлагается придать ему статус антропо-онтологической и социологической первичности, включив, тем самым, воображение, в предметную область социологического изучения общества, что служит обоснованием институционализации социологии воображения как новой социологической гранд-теории в русле линой социологии, альтернативной классической позитивистской модели и расширяющей горизонты социологии как науки и ее эвристического потенциала.
3. Построение и институционализация новой социологической гранд-теории предполагает формированиеи соответствующего ей теоретического обоснования и методологического инструментария, которые поместили бы ряд трудно решаемых социологических проблем в принципиально новый теоретико-методологический и концептуальный контекст. Воображение содержит в себе автономно основной набор парадигмальных установок, режимов, образов, ассоциаций, фигур, отношений, которые развертываясь и взаимодействуя друг с другом, составляют всеохватывающее поле интерпретации действительности, действующее постоянно и параллельно с логическими операциями. Эти установки, режимы, образы, ассоциации, фигуры и отношения могут быть корректно выявлены, описаны, изучены и лечь в основу особого теоретико-методологического комплекса социологии воображения.а Применяя этот комплекс к разным сторонам жизни, в первую очередь к обществу как приоритетному полю развертывания человеческого бытия, к его структурам, процессам, отношениям и связям, мы получаем систематизированный научный инструментарий для углубленного понимания социальных структур и процессов. Разработанный ва рамках социология воображения особый многомерный методологический конструкт направленн на социологическое изучение воображения как: 1. лимажинэр, выступающего в ролиа конструктора социальной реальности в различным социумах и самой социальной реальности как социального траекта, обусловливающего социальные взаимодействия и социальные изменения; 2. воображения как коллективного бессознательного, содержательно включающего в себяа три группы мифов - героические, драматические и мистические и два режима - дневной и ночной.
4. Структуры имажинэра и его режимы в целом ответственны за конфигурацию воспринимаемого человеком внешнего мира и формирование конструктов времени и пространства, приобретающих в обществе нормативный характер. Это означает, что темпорально-спатиальные представления, предопределяющие в свою очередь, характер, контекстуализацию и устройство социальных структур, носят социальный характер и являются проекциями имажинэра. Восприятие лобъективной реальности, которые мы часто считаем спонтанным опытом, является следствием внедренных в наше сознание и в наше бессознательное интерпретационных парадигм, природа которых коренится в глубинах воображения. Разные общества, по-разному организующие структуры воображения, имеют дело с различными пространственно-временным континуумами. Можно сказать, что с социологической точки зрения, время и пространство имеют социальную, а, следовательно, в конечном счете, воображаемую природу. На этом основании рассмотрение проблем социологии времени и социальной морфологии пространства с учетом антропологической структуры воображения открывает новые горизонты понимания смысла и логики социальной реальности в ее социологическом измерении.
5. Социология воображения, в основных чертах обоснованная и развитая Ж. Дюраном, может рассматриваться одновременно и как одно из направлений социологических знаний, и как глубинное обоснование и обобщение социологии как таковой,а что позволяет в некоторых случаях использовать понятие новая социология для подчеркивания того обстоятельства, что исследования в рамках социологии воображения основаны на предпосылках, в корне отличных от предпосылок позитивистского знания и тех гносеологических и эпистемологических парадигм, которые преобладали почти на всем протяжении западноевропейской истории и науки, с ее логоцентризмом и приоритетной ориентацией на сугубый рационализм. С этой точки зрения предсталяется важным дальнейшее развитие социологических идей Ж Дюрана и других представителей социологии воображения в рамках отечественной социологии, и использовании ее методологического потенциала при изучении такой сферы общественной жизни, как социально-политические процессы, которые не стали еще предметом научного исследования в западноевропейской интеллектуальной социологической традиции.
6. Методологический потенциал социология воображения как особого многомерного методологического конструкта определяется ее возможностями при социологическом изучении аобщества на различных этапах его исторического развития, начиная с архаики и заканчивая эпохой постмодерна.а Таким образом, социология воображения дает возможность многосторонне описать и интерпретировать динамику общественного развития, используя в качестве инструментов познания структуры бессознательного, констелляции символов и мифов, которые впервые в отечественной социологической науке применяются не только для анализа архаических обществ, религиозных воззрений и институтов традиционного общества, но и для интерпретации социологических процессов, протекающих в высоко дифференцированных обществах Модерна и Постмодерна.
7. Социология воображенияа как социологическая гранд-теория предоставляет возможностиа глубокого социологического изучения качественно различающихся типов общества: архаичных и традиционных, эпохи модерна и постмодерна в контексте понимания специфики темпорально-спатиальной парадигмы развития каждого из типов общества, определяющей и различную организацию их социальных структур, протекания социальных процессов. Эти различия на основе понимания и изучения социального времени и структур социального пространства сквозь призму социального воображения дает возможность описать и исследовать социология воображения.
8. В настоящее время осуществляется фазовый переход от парадигмы Модерна к парадигме Постмодерна. С этим связаны фундаментальные трансформации обществ и социальных структур: изменяется картина мира, представления о пространстве и времени. Пока этот переход окончательно не завершился, поэтому мы имеем дело лишь с апроксимативными гипотезами относительно того, какими будут основные параметры общества Постмодерна, как будут выглядеть их социальные структуры и в каком темпорально-спатиальном контексте они будут конституироваться.Рассмотрение проблемы социологии времени и социальной морфологии пространства с учетом антропологической структуры воображения открывает нам новые горизонты понимания смысла и логики истории - в ее социологическом измерении. На этом основании методологический потенциал социология воображения как особого многомерного методологического конструкта можно с успехом использовать при социологическом изучении процессов трансформации антропо-социальных структур. Центром такого теоретико-методологического комплекса должно стать понятие лантропологического траекта (не субъекта и не объекта), содержательную сторону которого представляет собой лимажинэр.
9. Возможности использования социологии воображения как социологической гранд-теории при изучении процессов трансформации антроп-социальных структур в их взаимосвязи с режимами воображения недостаточно оценены авторами, разрабатывавшими это направление на Западе, что составляет дополнительный инновационный компонент данного исследования не только в рамках российской социологии, но и в общеевропейском контексте, где теории социологии воображения чаще всего ограничиваются областями культуры или искусства, оставляя в стороне сферу социально-политических процессов.
10. Применение методологического потенциала социология воображения как особого многомерного методологического конструкта при социологическом изучении социальной структуры российского общества дает важные социологические результаты, иллюстрирующие релевантность данной методологии и эффективность ее научного инструментария, основанного, в частности, на обращении к истокам формирования социальных темпоральностей в русской истории на основании православной традиции и народно архаических воззрений на структуры времени. Наложение этих двух темпоральных топик создает уникальный комплекс восприятия времени в русской культуре, которое в свою очередь предопределило общее восприятие русскими национальной истории вплоть до настоящего момента.
11.а В рамках социологии воображения как социологической гранд-теории изучении специфики социальных структур российского общества проводится в контексте исследования трансформации социальной темпоральности. С этой позиции социология воображения квалифицирует особенности структуры российского имажинэра как преобладающего ноктюрнического (феминоидно-лночного, материнского) начала, что предопределяет не только ряд характерных доминант народной психологииа и культурных особенностей, но и семантическую матрицу интерпретации обществом ряда важнейших социальных структур, в частности, в их отношении со структурой темпоральности. Время, с которым оперирует русский имажинэр, представляет собой многослойную структуру, где сочетаются народно-архаические, религиозные, политические и рационально-научные пласты, совокупно создающие алгоритм восприятия российским обществом своей социальной истории. Эти темпоральные пласты, преобладающие и являющиеся нормативными на тех или иных отрезках русской истории, в контексте имажинэра сосуществуют синхронически и способны влиять на семантизацию (десемантизацию/ресемантизацию) социальных и исторических процессов. Таким образом, пространственные представления, укорененные в русском имажинэре, представляют собой оригинальный и многоуровневый комплекс, структурированный в соответствии с особенностями русского имажинэра (преобладание ноктюрна). Это влечет за собой предилекцию горизонтальных ассоциаций и симметрий (широта, простор, воля; право/лево; центр/периферия).
12. Между коллективным сознанием и коллективным бессознательным наличествует структурная и диалектическая связь, вскрытие которой позволяет не только интерпретировать бессознательное с позиции сознания, но и постигать истоки логического мышления в глубинах коллективного бессознательного, прослеживая генезис логоса из мифоса. Параллельное изучение общества, в том числе российского, одновременно на двух уровнях (логическом и риторическом) с помощью методологии, основанной на связи между коллективным сознанием и коллективным бессознательным, помогает обнаружить симметрию и каузальность там, где, на первый взгляд, они отсутствуют. Исследование наиболее постоянных факторов в развитии социальных структурах российского общества, остающихся неизменными, а также логики трансформации тех факторов, которые, напротив, подвержены переменам, позволяют предложить сводную схему герменевтической топологии российского общества, построенную на основании базовых процедур социологии воображения: каждый принципиальный элемент общественной системы рассматривается одновременно на двух уровнях - на уровне социального логоса (чаще всего выраженного через государство и политическую идеологию) и на уровне социального мифоса, где сосредоточены глубинные и архаические представления о темпорально-спатиальных нормативных структурах. Выявленная двойная герменевтика в парадигме логос/мифос существенно расширяет интерпретационные, семантические и прогностические возможности научных исследований социальных структур и социальных процессов в различных обществах, в том числе и в плане анализа, прогнозирования и конструирования социальных структур российского общества.
13. Изучение структур коллективного бессознательного позволяет объяснить многие типологические закономерности в структуре различных политических устройств. Особенно актуально и значимо их изучение при исследовании российского общества, переживающего период модернизации и фазового перехода к новым социальным формам. В контексте социологии воображения модернизация спатиальных представлений российского общества, идущая со стороны государства, не отменяет архаические парадигмы пространства, но накладывается на них, порождая подчас причудливые конструкции со смещенными семантическими кодами. Константы и переменные русского общества могут быть сведены к обобщающей двухуровневой схеме, где каждая фундаментальная социальная структура синхронно интерпретируется в привязке к двум семантическим множествам - на уровне мифоса (российское коллективное бессознательное) и на уровне логоса (российское коллективное сознание).
Теоретическая и практическая значимость исследования. Диссертационное исследование призвано вооружить российское социологическое сообщество оригинальной социологической методологией, основанной на привлечении широкого объема психологических и мифологических данных для интерпретации социальных, политических, ментальных, идентификационных и культурных явлений, что открывает новые горизонты развития социологической науки для исследования и интерпретации социальных изменений в социальной структуре общества. Такой подход является особенно плодотворным для изучения российского общества в состоянии фазового перехода (в котором оно находится сегодня).
Научное обоснование и рациональное структурирование метода двойной герменевтики в парадигме логос/мифос может лечь в основу гибкой понимающей социологической дисциплины, значение которой выйдет далеко за рамки тех предварительных областей, которые взяты в качестве иллюстративных зон применения социологии воображения. Это может дать тройной эффект:
1) развитие новых социологических методик для истолкования традиционных предметов социологического исследования,
2) более корректное понимание новых процессов и трансформаций социальных структур в условиях глобализации,
3) новый уровень рефлексии социологической науки относительно своих собственных научных и философских оснований, что приобретает особое значение благодаря введению понятия траект в качестве онтологической оси социологии воображения, что, в свою очередь, затрагивает не просто расширение номенклатуры предметов социологии и совершенствование социологических методик, но и изменение научного статуса самого исследователя - профессионального социолога, а значит, обогащает научно-методологический арсенал социологической апперцепции (Л. Дюмон).
Инструментарий социологии воображения может быть с успехом использован в широкой области социологии и за пределом рассмотрения социальных структур.
В практическом плане результаты данной диссертации, могут быть применены для разработки особых тестов с учетом структур воображения (по аналогии с базовым тестом АТ.9) для подготовки социологических опросов, проведения фокус-групп, совершенствования практики глубинных интервью, и особенно для контент-анализа текстов различного уровня (от научных и политических до бытовых). Включение в методологию этих исследований учета режимов бессознательного существенно фундаментализирует и значительно скорректирует их конечные выводы, обогатив научный инструментарий социолога-практика.
Апробация результатов исследования: 1. Результаты исследования докладывались автором на международных и общероссийских конференциях УIV Сорокинские чтения (Ростов-на-Дону, 2008), V Бородинские чтения (Москва, МГУ 2009), VIа Срокинские чтения (Москва, МГУ, 2010), в рамках заседаний Центра Консервативных Исследований при социологическом факультетеа МГУ им. М.В.Ломоносова, в ходе летней социологической школы Социологического факультета в июне 2009 года (Социологический лагерь До-Камо) и осенней международной социологической школы Социологического факультета (Социология русского общества) в октябре 2009 года.
На основании результатов исследования был разработан и прочитан курс лекций Социология воображения в рамках ИППК ЮФУ в течении весеннего семестра 2008 года. Основные положения, выводы и концепции диссертации легли в основу лекционного курса УСтруктурная социологияФ, прочитанного автором для студентов 4-го-5-го курсов Социологического факультета МГУ им. М.В.Ломоносова в 2008-2009 и 2009-2010 учебных годах.
На основании базовых положений диссертационного исследования опубликовано 5 научных монографий, в научных изданиях, в том числе 9 статей в журналах Перечня ВАК. Общий объем публикаций составляет около 120 п.л.
Структура диссертации.а Диссертация состоит из введения, трех разделов, шести глав, 23 параграфов, заключения и списка литературы. В диссертационном исследовании приводятся схемы, таблицы и графики, иллюстрирующие основные методологические положения текста.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во Введении излагается позиция автора относительно актуальности темы диссертационного исследования, оценивается степень научной проработанности темы и обосновывается ее выбор, поясняется объект и предмет исследования, его цели и задачи, дается краткое описание методологической и методической основы, указывается эмпирическая база, выделяется научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования, перечисляются основные положения, выносимые на защиту, и приводятся данные по апробации результатов исследования.
Первый раздел диссертации Социология воображения как теория и методология изучения социальной структуры общества посвящен описанию основных положений социологии воображения, ее теоретическим основаниям, методологическим принципам, концептуальному аппарату и терминологическому тезаурусу. Рассматриваются история становления этого направления в социологии, его истоки и предпосылки. Представлена детальная характеристика базового метода исследования, вводятся основные понятия - имажинэр, антропологический траект, описаны модели двойной герменевтической парадигмы огос/мифос, показана корреляция между социальным логосом (лколлективное сознание Э.Дюркгейма) и социальным мифосом (лколлективное бессознательное К.Г.Юнга). Раздел дает общее представление о основных положениях данной теории и о принципиальных методах, на которых она построена и с которыми оперирует. Концепции школы Ж.Дюрана соотносятся с другими направлениями в социологии воображения и с оригинальными теоретическими разработками автора диссертационного исследования.
В Главе I лСоциология воображения как социологическая теория подробно излагаются истоки социологии воображения и близкие к ней теоретико-методологические комплексы.
В первом параграфе Социология и изучение структур воображения: необходимость новой социологической гранд-теории обозревается спектр классических социологических методологий, затрагивающих ряд ключевых вопросов социологии воображения, но не дающих на них полностью удовлетворительного ответа. Автор диссертационного исследования подробно останавливается на проблематике выделения объекта и предмета социологии как науки и на сложности в установлении позиции социолога как одновременно субъекта исследования общества и конкретного продукта (объекта) этого же самого (или другого) общества (социологическая апперцепция). Развивается идея необходимости построения новой социологической гранд-теории, и соответствующего ей теоретического обоснования и методологического инструментария, которые поместили бы ряд трудно решаемых социологических проблем в принципиально новый теоретико-методологический и концептуальный контекст. Предлагается рассматривать социологию воображения как новую обобщающую гранд-теорию и приводятся обоснования для этого.
Во втором параграфе Социальный логос и структурная социология вводятся понятия социального логоса и социального мифоса, анализируется методологический инструментарий классических социологических теорий, интегрируемый в социологию воображения. Классическая топика философского структурализма -- сочетание керигмы (Р.Бультман) и структуры (П. Рикер) - берется в качестве принципиального метода социологии воображения и рассматривается как основа двойной герменевтики. Соотношение рационального и иррационального в обществе служит концептуальной картой новой гранд-теории. Подчеркиваются связи и различия социологии воображения со структурной социологией П.Сорокина, функционализмом школы Э.Дюркгейма, методиками структуралистской философии (П.Рикер) и структурной антропологии (К.Леви-Строс). Обосновывается тождество социологии воображения и социологического структурализма, понятого в максимально широком значении (под структурой в данном случае понимается синонимический ряд: имажинэр-мифос-иррациональное-бессознательное). Автор диссертационного исследования выделяет те области социологического знания, которые в большей степени сталкиваются с моментами нарушений в рациональном функционировании общества и его систем, со сбоями в целеполагании и рационализации социальных процессов. Описывается феномен гетеротелии, представляющей собой существенный зазор между поставленной целью и полученными результатами. Демонстрируется релевантность методик социологии воображения для непротиворечивого научного решения подобных социологических задач. Обосновывается методологическая релевантность отождествления общества с языком и текстом, что открывает возможность его структуралистского анализа на парадигмальном и синтагматическом уровнях.
В параграфе 3 Коллективное бессознательное и методы его социологического изученияа на примереа психоаналитической теории К.Г.Юнга дается обзор теоретико-методологических концепций психоанализа. Особое внимание уделяется понятию коллективное бессознательное, которое рассматривается как структурированная карта имажин'ра, состоящая из слоев, архетипов, символов и мифологических сюжетов. Разбирается
генезис концепции коллективного бессознательного, начиная с открытия самого явления бессознательного (подсознания) в теориях З.Фрейда. Дается обзор основных понятий и основных методологий теории коллективного бессознательного у К.Г.Юнга. Анализ методики юнгианской школы психологии глубин позволяет наметить связи и аналогии между структурой имижинэра и его содержания и социальными процессами, развертываемыми на уровне того, что сам Юнг называет персоной, то есть социологическим измерением человека в его связи с социальными структурами, процессами, институтами, а также статусами и ролями. Ряд концептов юнгианской теории -- лэго, персона, личное и коллективное бессознательное, тень, ланима, ланимус и т.д. - сопоставляются с соответствующими им социологическими феноменами. Процесс линдивидуации соотнесен с социологической семантикой обряда инициации, лежащим в основе важнейших социальных структур архаических и традиционных обществ.
В параграфе 4 лФормирования социологии воображения как новой социологической гранд-теории дается обзор междисциплинарных теорий, на основании которых строится социология воображения. Особое внимание уделяется междисциплинарному научному кружку Эранос, объединившему крупнейших ученых и интеллектуалов ХХ века (как гуманитариев, так и естественников), разрабатывавших те направления в науке, где рациональность тесно граничит с мифологией, религией, архетипами, символами иа бессознательными психическими явлениями. Разбираются основные идеи участников семинара Эранос (М.Бубер, Г.Шолем, М.Элиаде, К.Кереньи, А.Корбен, Р.Отто, В.Вильгельм и др.), повлиявших на теоретико-методологическую систему социологии воображения. Исследования хасидической мистики М.Бубером, каббалы Г.Шолемом, изучение структур архаических культов М.Элиаде, реконструкция древнейших пластов греческой и средиземноморской мифологии К.Кереньи, концепция лимижиналя А.Корбена, концептуализация понятия сакральное и нуминозность Р.Отто, разбор особенностей китайского мышления В.Вильгельмом - все эти теоретические разработки интегрируются в общий доктринальный корпус социологии воображения, формируя ее концептуальный инструментарий и методологический аппарат. Отдельно анализируется вклад в социологию воображения французского философа науки Г.Башляра, развившего теорию воображения в структуре научных открытий и социолога Жоржа Дюмезиля, обосновавшего трехфункциональную структуру индо-европейских обществ.
В главе II Методологический потенциал социологии воображения в изучении социальной структуры общества диссертант исследует структуру воображения и его основные сегменты, интерпретируемые как множества символов и архетипов, объединённых в три группы и два режима.
Параграф 1 лАнтропологические структуры воображения и социологические импликации посвящен описанию основных теоретических принципов и базовых концептов, из которых состоит собственно социология воображения. Французский социолог Жильбер Дюран, участник семинара Эранос, представляется как ключевая фигура в разработке теоретико-методологического корпуса социологии воображения. В параграфе в научный оборот вводятся ключевые понятия лимажинэр, лантропологический траект, мифос, режим бессознательного, даются их определения, рассматриваются соотношения между ними в контексте общей методологии. Имажинэр в целом представляет собой матрицу коллективного бессознательного в ее чистом состоянии - до первых дифференцирующих процессов индивидуации и разделения на режимы и группы мифов. В социологии воображения имажинэр приравнивается к структуре и выступает как семантическая основа всего герменевтического процесса. Внутренняя структура имажинэра постулируется как образец для развертывания в дальнейшем всех возможных социальных структур, представляющих собой продукты работы базовых режимов воображения. Диссертант проясняет смысловые оттенки понятий ряда воображение-воображаемое-воображающее и подчеркивает синтетический, интегральный характер собственно имажинэра, обобщающего все эти семантические градиенты. Другой базовый концепт социологии --воображения лантропологический траект; он представляет собой оригинальное социологическое и философское развитие теорий русских физиологов и рефлексологов (ленинградской школы М.Бехтерева), исследовавших механизмы формирования первых младенческих рефлексов на ранних стадиях развития. Траект обозначает матрицу восприятия и поведения, которая предшествует отчетливому формированию представлений о внутреннем и внешнем, субъекте и лобъекте (то есть до стадии зеркала). Социология воображения возводит это явление в степень философского и гносеологического принципа, объясняющего дальнейшее развитие фиксированных когнитивных пар - познающий/познаваемое, актор/предмет и т.д. На первичности траекта по отношению к субъекту и объекту социология воображения основывает свой метод. Качественное содержание траекта совпадает с имажинэром, а совокупность этого содержания распадается на ряды мифов и мифем, составляющих топологическую область мифоса. Траект становится той инстанцией, которая в последствии обнаруживается как первичная матрица социальности, содержащей в себе одновременно структуры коллективного сознания (Э.Дюркгейм) и коллективного бессознательного (К.Г.Юнг). Через введение такого теоретико-методологического принципа социология получает возможность для формирования оригинального и креативного новаторского подхода к изучению общества как цельного явления, голографически воспроизводящего базовую структуру траекта. Аналогом такого социологического подхода в области чистой философии является Dasein, вводимый в философский дискурс Мартино Хайдеггером, помещаемый им как раз ни в сферу субъекта, ни в сферу объекта, но между ними.
В параграфе 2 Диурн/героические мифы как режимы лимажинэра и социальные структуры дается определение и подробное описание режима диурна и сопряженных с ним символов, мифов, сакральных сюжетов, сновиденческих ситуаций и соответствующих фигур рациональности и социального устройства (героизм, солярность, субъектность, дифференциация, рационализация, эксклюзия, воля к власти, маскулиноидность). Психический комплекс режима диурна соотносится с постуральнымм рефлексом младенца и первыми аудио-визуальным и физиологическими феноменами, связанными с процедурой вставания на первом году жизни. Психические аномалии патологического характера соотносятся в этом режиме с параноидальными расстройствами. Автор демонстрирует, что имажинэр, работающий преимущественно в этом режиме, является источником логических операций в мышлении, служит предполсыкой для рациональности и логоса. В социальной сфере именно к этому аспекту бессознательного относятся различные социальные структуры с вертикальной симметрией, а также подавляющее большинство социальных, политических и религиозных институтов публичного характера. Ключевую роль диурн играет в явлении социальной стратификации во всех типах общества от архаических до современных. Базовой операцией имижинэра, функционирующего в режиме диурна, является диайрезис, то есть осуществление четких и строгих дуальных дифференциаций, неустанная работа разделения, коренящаяся в глубинах бессознательного, но предопределяющая саму структуру логического мышления и переходящая в рациональность. Диурн на уровне иррационального ответственен за серию маскулинно-героических мифов, пэттернов, символов; на уровне рационального - за базовые операции разделяющего и упорядочивающего логоса. К особенностям режима диурна и развертыванию его пэттернов в социальном пространстве можно свести большинство известных социальных структур. Такое обобщение позволяет совершенно иначе взглянуть на базовые устои самых различных типов общества, архаических и современных. С научно-теоретической точки зрения, исследование режима диурна в контексте социологии воображения фундаментально обосновывает тезис социологов постмодернистского направления, утверждающих принципиальную гомологию между структурами обществ архаических, традиционных и современных.
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | |
Авторефераты по всем темам >>
Авторефераты по социологии