Книги по разным темам
Pages: | 1 | ... | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | ... | 193 | Победа на конкурсе и успех среди слушателей показали значимость романтических взглядов Ю. Голуховского. В своих трудах он неоднократно доказывал особое назначение философии в жизни каждого народа. В конкурсном трактате будущий профессор объяснял, что философия как наука всех наук может их углубить и оценить. В книге Значение философии в жизни целых народов и отдельных людей он писал, что не иметь философии для народа и ее не хотеть - просто стыдно, что философия не должна являться заграничным товаром, что только высокая философия может нас спасти от духовной бедности [2, с. 63, 82, 80]. Во втором томе Мыслей о величайших задачах человека автор писал специальные главы, посвященные обсуждению роли философии в личном и национальном самосознании. Одну - для объяснения различий в философском мышлении разных народов, вторую - для описания различий славянской и немецкой философии. Этим он хотел доказать, что для читателей его народа необходимо представить новейшую немецкую философию в особом изложении.
В понимании назначения философии Ю. Голуховского можно выделить два аспекта. Вопервых, он выступает за самодостаточность и внутреннюю ценность философской мысли, противопоставляет ее утилитарным интересам своей эпохи, проникающим даже в университетское образование; во-вторых, непрестанно указывает необходимость философских идей для государства. Философия должна быть средством для образования народа, для воспитания общественного сознания, возвышения от эгоистических интересов к созданию общей духовности, для выполнения высокого предназначения выражения своеобразного духа, присущего каждой нации.
Исследование понимания назначения философии в Вильнюсском университете начала XIX века позволяет убедиться, что это понимание не отставало от общеевропейского. В это время верили, что университет служит для практически незаинтересованного поиска истинных знаний. По словам известного исследователя Э. Шильса, функция университета состояла в сохранении, распространении и увеличении различных основных частей истинного знания [5, c. 287]. В то время не было необходимости доказывать значение гуманитарных наук и их основы - философских знаний - для полноценного существования общества.
Для понимания назначения философии в нынешней Литве я исследовала программы по философии того же Вильнюсского университета, а также два популярных Введения в философию, по которым сегодня изучают философию литовские студенты. В программах для первой ступени философского образования (бакалавр философии) целью является подготовка специалистов широкого гуманитарного профиля, которые могли бы работать там, где сотрудникам необходимы универсальная образованность, творческие способности, умение быстро и квалифицированно принимать стратегические решения, значение которых растет в связи с ускорением процесса глобализации. В программах для второй ступени (магистр философии) утверждается, что, наряду с традиционной потребностью в познании философии морали, культуры, искусства, социальной и политической философии, необходимость теоретического подхода исходит от все увеличивающейся полидисциплинарности современных академических исследований и все возрастающей их взаимосвязанности. Без адекватного знания дискурса нынешней философии невозможна полноценная концептуальная основа, необходимая для фундаментальных исследований разных гуманитарных, социальных и даже естественных наук.
В литовских учебниках дается традиционное понимание философии, так же традиционно выделяются ее составляющие части. Вероятно, что самым лучшим является Введение в философию знаменитого литовского философа аналитической традиции Э. Некрашаса. В Литве изданы три тиража второй редакции этого учебника. Автор пишет, что философия, производит огромное влияние на убеждения людей, их идеалы, их ценностные ориентации, философские идеи влияют на мировоззрение и на культуру эпохи [4, c. 34].
Сравнив понимания сущности философии и ее назначения в начале XIX Цого и начале XXI-ого веков, можно сделать следующие выводы. Сама структура изложения начального курса по философии мало изменилась. Признание философии как фундамента мировоззрения, как основы для системного теоретического подхода к вопросам все более специализирующихся, но при этом и между собой пересекающихся наук остается неизменным среди профессиональных философов и преподавателей. Однако следует отметить, что такое понимание становится чуждым для ученых других специальностей и других лиц, решающих стратегические вопросы университетского образования и развития научных исследований в Литве.
итература 1. Abichtas, J.H. Vadinamosios tikrosios filosofijos pagrindiniai teiginiai // Filosofija Vilniaus universitete 1579Ц1832. - Vilnius, 1979. - C. 92Ц94.
2. Goluchowski, J. Die Philosophie in ihrem Verhltnisse zum Leben ganzer Vlker und einzelner Menschen. - Erlangen, 1822.
3. Daugirdas, A. Ratai. - Vilnius, 2006.
4. Nekraas, E. Filosofijos vadas. - Vilnius, 2006.
5. Shils, E. The Calling of Education: the Academic Ethic and Other Essays on Higher Education. - Chicago and London, 1997.
6. Strmholm, S. Summing up // The European Research University. An Historical Parenthesis / G. Neave, K.Blckert and Th. Nyborn. - New York, Houndmills, 2006. - C. 177Ц181.
ФЛОСОФСЬКО-ПРАВОВИЙ ДИСКУРС В УКРАпНСЬКЙ КУЛЬТУР КНЦЯ ХХ - ПОЧАТКУ ХХ СТОЛТЬ М.П. Альчук Флософя права як наука навчальна дисциплна знову розвиваться та переосмислються у незалежнй Укран в кнц ХХ на початку ХХ столть. Вдбуваться нтенсивний поступ укрансько флософ права у вропейському простор. Флософи та юристи дослджують теоретичн та практичн проблеми науки. Визначаються предмет, змст, структура, методи дослдження флософ права як самостйно науки. Розкриваться гуманстична суть права, сторя становлення та його роль у житт людей. Видаються монограф, енциклопед, пдручники, словники, перекладаються прац зарубжних представникв флософ права. Також перевидаються прац укранських флософв права - П. Юркевича, Б. Кстяквського, к. Спекторського. У 2002 роц заснована громадська органзаця Всеукранська Асоцаця флософ права соцально флософ. Метою дяльност асоцац формування засад правничих соцальних наук, що рунтуються на деях верховенства права, демократ та прав людини. Укранська асоцаця увйшла на правах нацонально секц до Мжнародно Асоцац флософ права та соцально флософ (IVR). з 2003 року видаться мжнародний теоретичний журнал Проблеми флософ права. На сторнках часопису вдбуваться дискуся мж флософами правниками щодо спввдношення флософ права та загально теор держави права, флософсько-правово методолог, дуалзму природного та позитивного права, протиставлення права закону. В. Бабкн, В. Бачинн, К. Жоль, А. Козловський, В. Кузнцов, С. Максимов, В. Шкода дослджують сторю флософсько-правово думки в Укран, флософсько-правову методологю, онтологю права, гносеологю права, аксологю права, флософю прав людини.
У другй половин ХХ на початку ХХ столть флософя права розвивалась в дореволюцйнй Рос. Флософя права як обовСязкова навчальна дисциплна викладалась у Кивському, Одеському, Харквському унверситетах. Даний перод вдзначався нтенсивною нтелектуальною напругою, зткненням суперечливих пдходв у культур, флософ, полтиц, правознавств. Укранськ науковц, зокрема, С. Днстрянський, Б.Кстяквський, М. Ковалевський, к.Спекторський, П. Юркевич викладали та дослджували проблеми флософ права, аргументуючи власне розумння та х виршення. У журнал Юридическй Вестнк розгорнулась дискуся про кризу юриспруденц, що виникла у звСязку з крахом старих теорй виникненням нових поглядв на право. Пдкреслювався тсний зв'язок з кризою правосвдомост та успадкованими теорями про право державу. Богдан Кстяквський, який редагував журнал (1913Ц1917), вдмчав те, що юристам потрбно впевнено висувати принципи автоном права юриспруденц. Лише тод право стане мцною опорою сучасно культури. Науки про суспльство, особливо, флософя мають сприяти вдосконаленню та розвитку правознавства. Та жодна з цих наук не повинн, навть частково, поглинати чи займати мсце юриспруденц. Правознавц мають серйозно вднестись до флософ, що допоможе м краще зрозумти суть права належно оцнити нов модн теч. Флософський пдхд розкрива теоретичну практичну мету правознавства, засоби досягнення та очкуван результати. Отже, флософя права як специфчна сфера, розкрива виршу метафзичн, етичн та гносеологчн проблеми юриспруденц. Дискуся щодо реформи юриспруденц перетворилась у дискурс, в якому прийняли участь флософи, соцологи, психологи, юристи. Опублкован статт П. Михайлова, Б. Кстяквського, П. Новгородцева, Л. Петражицького, к.Спекторського, в яких автори критично аналзували догматичний формалзм невизначенсть термнв.
Богдан Олександрович Кстяквський (1868Ц1920) - видатний укранський мислитель, що заклав основи укрансько флософ права. У свох працях вн аналзував всебчно дослджував соцокультурний змст права, методологчну природу правознавства. Його методологчн пошуки - це дослдження та розкриття способв, понять, що допомагають знаходити творити наукове знання у соцальнй флософ, у правознавств. Флософ розкривав право як соцальне явище, яке виража культуру суспльства, виходячи з плюралстичного пдходу та доповнюваност методв. Зосередження уваги на культурно-флософських засадах науки про право, як визнання одню з гумантарних наук ма важливе значення для практики правозастосування. Для сучасного пероду становлення правово держави та формування належно правово культури громадян важливими так де мислителя: компромс мж рзними партями соцальними групами у творенн нового законодавства; визнання необхдност реорганзац державно влади з влади сили у владу права; утвердження правово держави як вищо форми державного буття; визнання людиноорнтовано сут держави; класифкаця прав на два види - права особи та обСктивний правовий порядок визнання первинност перших щодо другого;
виокремлення правових норм як елементу духовного свту людини, що знаходять сво зовншн застосування у поведнц та регламентуючому впливов законв на суспльн вдносини; встановлення суворого контролю свободи критики дянь влади як окремими особами так громадами пдзаконнсть влади у правовй держав; констатаця того факту, що вдсутнстьправового порядку в повсякденному житт народу зумовлю низький рвень його правосвдомост.
Змстовнсть цих дей орнтують на розкриття х гумантарно сут та закладають теоретичн основи розбудови сучасно правово держави демократичного врядування. Наукова спадщина Богдана Кстяквського виклика нтерес не лише в сторичному значенн, але й у встановленн сучасно укрансько флософ права.
У сучасних флософсько-правових дослдженнях увага зосереджуться на флософськометодологчному дискурс. Вважаться, що загальна флософя вдобража нтелектуальний розвиток нац, а флософя права - практичний розум. Флософи права компетентно аналзують проблеми непорозумння, критикуючи окрем положення опонентв, для перспективного плдного далогу та дружнього ставлення до протилежних поглядв. Флософи, полтологи, правознавц у дискусях критично осмислюють реальний стан суспльства та шукають шляхи його розвитку. Дискуся як культурна цннсть перетворються в дискурс, коли досягаться результативна концептуальна комункаця. Флософя права у перод кризи занепаду крани ста специфчною формою самосвдомост нац. Наукова елта несе вдповдальнсть за культуру мислення нацональний дух народу. Сьогодн укранська флософя права виршу так ж проблеми становлення як на початку ХХ столття.
ТРАДИЦИИ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ:
НЕИСПОЛЬЗОВАННЫЙ ПОТЕНЦИАЛ (ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ Н.Г. ДЕБОЛЬСКОГО) И.Г. Ребещенкова В современном мире, в котором идут интенсивные процессы информатизации, глобализации, расширения масштабов электронной культуры, нивелирующей национальные особенности социокультурного опыта, усиливается риск утраты интеллектуально-духовных достижений отдельных народов, наций. Такой риск существовал и раньше. Были и реальные утраты.
В значительной мере пострадала в прошлом веке, как известно, русская философия. Это произошло в результате установления гегемонии марксизма и устранения всех иных, немарксистских идей, взглядов и подходов.
В ряду русских философов, преданных на долгие годы забвению, находится Николай Григорьевич Дебольский (1842Ц1918). Его творческое наследие, несомненно, заслуживает достойного исследовательского внимания именно как важный фрагмент обширной совокупности отечественных традиций гуманитарного знания.
Нельзя сказать, что взгляды Н.Г. Дебольского не рассматривались до настоящего времени. Так, еще при его жизни был проявлен интерес к предложенной им теории феноменального формализма [1], также ему были посвящены статьи в авторитетных справочных изданиях [2, с. 72] [3, с. 133], его философские взгляды в середине XX века были представлены известными религиозными философами Русского зарубежья В.В. Зеньковским [4, с. 166Ц172], Н.О. Лосским [5, с. 187Ц188], в советский период было рассмотрено отношение его философских идей к учениям Канта и Гегеля [6, с. 81Ц113] [7]. В последние годы внимание к личности Н.Г. Дебольского и его учению проявил Н.П. Ильин [8].
О жизни Н.Г. Дебольского известно не так много. Он родился в семье священника - протоиерея Григория Сергеевича Дебольского, окончил Санкт-Петербургский горный институт и естественный факультет Санкт-Петербургского университета. При этом можно отметить то, что в горном институте т в настоящее время помнят и чтут память этого мыслителя [9, с. 35].
Н.Г. Дебольский был не только философом, но и ученым-математиком, переводчиком трудов Гегеля, известным в Санкт-Петербурге педагогом. Он служил воспитателем в военной гимназии, преподавателем педагогики в женской гимназии кн. АА. Оболенской, метафизики, логики и психологии в Петербургской Духовной академии, а также - вице-директором Департамента народного просвещения, членом Совета Министерства народного просвещения, одним из создателей и учредителей Философского общества в Петербурге, а с 1903 года - его почетным членом.
Pages: | 1 | ... | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | ... | 193 | Книги по разным темам