Книги по разным темам
Pages: | 1 | ... | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | ... | 47 | мых всеобщих законов Бог выбирает лишь Вернувшись к обсуждению ранее подня самые естественные, без больших трудов той им самим проблемы, Лейбниц заявил, оправдываемые и лучше других приспо что, возможно, чудеса не однообразны по собленные для оправдания других ве родовой принадлежности. Вероятно, есть щей. Лейбниц не сомневался, что в обо немало чудес, которые Бог совершает с по значенных обстоятельствах заключается мощью невидимых субстанций, например наибольшая красота и приятность, и ког ангелов35, о чём говорил и Мальбранш. Этим да бы система предустановленной гармо ангелам или этим субстанциям свойствен нии, которая устраняет лизлишние чуде но действовать в соответствии с обычными са, не оказывалась необходимой с иных законами их природы, имея при этом в точек зрения, то Богу пришлось бы избрать превосходной степени тонкие и сильные эту систему по причине её максимальной тела, отличающиеся тем самым от тел, гармоничности. Пути Божии, резюмиро обычно ощущаемых нами. Такие чудеса об вал Лейбниц, характеризуются наиболь ладают лишь относительным значением, шей простотой и единообразием. Поэто иначе говоря, по отношению к людям, в том му Бог выбирает правила, которые на смысле, что и человеческие действия, на кладывают минимальные ограничения верное, истолковывались бы как чудеса жи одно на другое; эти же правила в свою оче вотными, когда те могли думать о подобных редь являются самыми плодотворными действиях. Сотворение вина из воды, похо применительно к простоте путей32. же, было чудом этого рода. Однако тво Развивая полемику с Бейлем, Лейбниц рение, воплощение и некоторые другие дей вспомнил одно из его дискуссионных рас ствия Бога превышают силу созданий и яв суждений. Бейль говорил, что Бог незна ляются действительными чудесами, вернее чительным чудом был бы способен пре сказать - таинствами. Но когда бы чудо со дупредить массу бед. Но отчего Бог не творения вина из воды являлось чудом пер сделает чуда И потом, Бог одаривает вого порядка, тогда Богу нужно было бы на значительной экстраординарной помо рушить в таком случае всё течение приро щью падших людей. Тем временем неболь ды по причине общей связи тел. Либо же шое содействие такого же типа, подарен Богу полагалось бы чудесным образом ное Еве, воспрепятствовало бы её нрав расстроить указанную взаимосвязь и выну ственному разложению и сделало бы дья дить действовать тела, не сопряжённые с вольский соблазн неэффективным33. Лей чудом, словно бы Он и вовсе не совершал бниц обратил внимание на то, что он уже чуда. Потом же, когда чудо было бы совер отверг эти доводы в общем ответе, кото шено, Богу полагалось бы вернуть всё и в рый звучит так: Бог не хотел выбрать иной телах, сопряжённых с чудом, к тому состо луниверсум, т. к. выбрал самый лучший, янию, которое было достижимо для них и и творит лишь те чудеса, которые в нём без чуда. И лишь вслед за этим всему при необходимы34. По заверению самого Лей шлось бы возвратиться к своему первона бница, отвечая Бейлю, он сказал также, чальному течению. Значит, для совершения что чудеса нарушают естественный по данного чуда потребовалось бы нечто пре дать приятное чувство. Богу понадоби восходящее то, что мыслится36. лось бы к тому же отыскать ли естествен Лейбниц раскритиковал рассуждения ные средства для этого41.
Бейля о законах лединения души с телом. Лейбниц затронул некоторые аспекты Бейль, как подчеркнул автор Теодицеи, был проблемы чудес, обосновывая свой взгляд на сосредоточен на поиске какого то неопре вопрос о происхождении души. Вначале он делённого безразличия и чего то совершен напомнил суть суждений, высказанных им но произвольного в принадлежащем Богу ранее по поводу этого вопроса42. В частно замысле этих законов37. Вообще же, пресле сти, души естественным образом не рож дуя цель в фокусе обозначенной темы дока дались и не возникали одна из другой. При зать то, что на Земле (согласно желанию Бога этом нужно предположить, что души людей являющейся таковой и никакой иной) воз являются либо созданными, либо предсуще можно лучшее состояние, Бейль без необ ствующими. Как подчёркивал сам Лейбниц, ходимости, по мнению Лейбница, обратил ему удалось выявить известную середину ся к системе окказиональных причин, пре между творением и полным предсущество исполненной чудесами38. Так, например, ванием. Так, душу, которая предсущество Лейбниц сослался на следующие размыш вала в семени в самом начале всех вещей, ления Бейля: л[ЕВ. Я.] по произвольному ус отличало то, что она являлась лишь чувству тановлению Бог повелел, чтобы раны тела ющей. Однако ей доводилось достигать выс возбуждали боль в душе, соединённой с этим шей ступени, т. е. разума, как только чело телом. Итак, от Него зависело избрать дру века, который должен был стать её облада гую систему единения души и тела; итак, Он телем, зачинали и как только лорганическое мог избрать такую, по которой раны возбуж тело, которое сопутствовало ей изначаль дали бы только идею лекарства и сильное, но, было определено, при условии некото но приятное желание воспользоваться им. рых перемен, образовать человеческое [ЕВ. Я.] Всё это совершалось бы без всяко тело. Лейбниц допускал в свою очередь, что го чуда, потому что существовали бы всеоб такое возвышение чувствующей души, по щие законы для подобных случаев39. могающее ей достигать существенно выс Учитывая характер этих и близких к ним шей степени, т.е. разума, позволительно высказываний, Лейбниц считал бесспор объяснить чрезвычайным действием Бога.
ным присутствие в структуре мировоззре Дополняя эти свои прежние рассужде ния Бейля убеждённости в том, что проис ния, Лейбниц сказал, что ему в большей мере ходящее по общим законам происходит при импонирует допущение чуда тогда, когда отсутствии чуда. Однако Лейбниц, ссыла происходит рождение человека, равно как ясь на свои предшествующие выводы40, и других животных43. Такое заявление ста снова повторил, что в случае, когда для нет понятным, объяснял он, если допустить, закона совершенно невозможно подобрать что из большого количества душ и живот обоснование и когда для события нельзя ных либо как минимум лорганических жи отыскать объяснение, восходящее к при вых тел, заключённых в семени, лишь дан роде вещей, тогда этому не быть без чуда. ным душам уготовано достигать человечес Когда бы, к примеру, Бог лопределил как кой природы, содержащей в свёрнутом виде норму круговое движение тел, понадоби разум, которому суждено обнаруживаться44.
ось бы непрерывное чудо или содействие И потом лишь лорганические тела этих душ ангелов, обеспечивающее исполнение преформированы для принятия человечес упомянутого лопределения. Ибо эта ги кой формы. Остальные маленькие живот потетическая норма находится в противо ные или живые семена к чему нибудь похо речии с природой движения, обязывающей жему не предопределены, значительно тело естественным образом покидать дви разнятся с ними и находятся на более низ жение по кругу для осуществления движе ком уровне, чем они. Указанное возникно ния прямо по касательной, при том лишь вение представляет собой своеобразный условии, что никакие факторы не оказыва переход (Traduction), который характери ют на него удерживающего воздействия. зуется большей вразумительностью по срав Следовательно, мало одного божественно нению с тем, как это обыкновенно бывает.
го повеления, заставляющего рану возбуж Переход лизвлекает не душу из души, а толь № 1 2012 г.
Наука, 2007. С. 288 [сноска 1 на С. 287Ц288];
ко живое существо из живого существа. Тем Нарский И.С. Западноевропейская философия самым упраздняется постоянное чудо но XVII века: учеб. пособие для филос. фак. и отд вого творения, в соответствии с которым ний ун тов. М.: Высш. шк., 1974. С. 316.
новой и чистой душе нужно входить в тело, Майоров Г.Г. Теоретическая философия Гот повреждающее её45.
фрида В. Лейбница. М.: Изд во МГУ, 1973. С. 103.
Таким образом, опираясь на системати Соколов В.В. Введение в классическую ческое изложение встречающихся в Теоди философию: учеб. пособие. М.: Изд во МГУ, цее суждений Лейбница о чудесах, можно 1999. С. 287.
Он же. Указ. соч. С. 288.
сделать вывод, что своеобразие выдвинутой Лейбниц Г.В. Указ. соч. С. 50.
им здесь концепции чудес заключается в её Он же. Указ. соч. С. 75.
исконной амбивалентности. Во первых, Указ. соч. С. 75Ц76.
ейбниц, действительно, высказал опреде В цитируемом тексте местоимения, ис лённое число критических идей по поводу пользуемые применительно к Богу, начинают чудес. Однако практически вся эта фило ся со строчных букв.
софская критика, как показывает проведён Указ. соч. С. 76.
ный обзор, направлена в адрес тех чудес, Указ. соч. С. 76Ц77.
Указ. соч. С. 77.
которые, по Лейбницу, обязательно должны В цитируемом тексте слово начинается будут происходить в природе и в человеке, со строчной буквы.
если смотреть на них глазами сторонников Указ. соч. С. 91.
окказионализма. Во вторых, с другой сто Указ. соч. С. 161.
роны, значительная часть посвящённых чу Указ. соч. С. 162.
десам рассуждений Лейбница носит вполне Указ. соч. С. 167.
апологетический характер и практически Указ. соч. С. 183.
обусловлена его верой в то, что Бог спосо Указ. соч. С. 183Ц184.
Указ. соч. С. 184.
бен творить разнообразные чудеса. В тре Указ. соч. С. 189.
тьих, на основании двух первых тезисов до Указ. соч. С. 205.
пустимо предположить, что сама амбивален Указ. соч. С. 205Ц206.
тность концепции чудес, представленной Указ. соч. С. 206.
ейбницем в Теодицее, могла явиться Указ. соч. С. 211.
следствием эклектичности его религиозно Указ. соч. С. 212.
философских воззрений, некоторые эле Указ. соч. С. 235Ц236.
Указ. соч. С. 236.
менты которых, по всей вероятности, всё Указ. соч. С. 275. Лейбницу была извест ещё зависели от классических парадигм за на принадлежащая Бейлю интерпретация рас падноевропейской средневековой религиоз суждений Мальбранша на эту тему. Чудеса, но философской мысли. А эти связанные с добавлял, комментируя Мальбранша, Бейль, христианской ортодоксией парадигмы, ес являясь частными волями, должны иметь цель, тественно, были базисом апологии чудес.
достойную Бога. См.: Указ. соч. С. 273.
Следовательно, с учётом сделанного пред Указ. соч. С. 275.
положения дуализм суждений Лейбница о чу Указ. соч. С. 275Ц276.
Указ. соч. С. 276.
десах служит весьма убедительным аргу Указ. соч. С. 300.
ментом для выдвижения гипотезы об их при Указ. соч. С. 300Ц301.
надлежности к комплексу религиозно фило См. об этом, например: Указ. соч. С. 77.
софских идей Долгого Средневековья46.
Указ. соч. С. 301.
Указ. соч. С. 361.
Лейбниц Г.В. Опыты теодицеи о благости Указ. соч. С. 362.
Божией, свободе человека и начале зла / Пер.
Указ. соч. С. 363.
с фр. К. Истомина; ред. пер. Г. В. Березовс См. об этом, например: Указ. соч. С. 275Ц276.
кий. Сочинения: в 4 х т. / Редкол. изд.: Б.Э.
Указ. соч. С. 364.
Быховский, Г.Г. Майоров, И.С. Нарский и др.
См. об этом, например: Указ. соч. С. 180Ц М.: Мысль, 1989. Т. 4. С. 49Ц401.
2 181, 183Ц184.
Сравни, например: Беляев В.А. Лейбниц Указ. соч. С. 388.
и Спиноза: историко критическое исследова Указ. соч. С. 388Ц389.
ние системы Лейбница как опровержения пан Указ. соч. С. 389.
теистической системы Спинозы и как попытки Понятие, введённое представителями дать философское обоснование христианско Школы Анналов.
го теизма. [Переизд. кн., опубл. в 1914 г.]. СПб.:
УДК 316.334.2(470.45) АРЬКОВА О.О. Количественное выражение регионального человеческого капитала на современном этапе развития Волгоградской области Статья посвящена измерению совокупного человеческого капитала в современном обществе на примере Волгоградского региона. Автор раскрывает основные элементы человеческого капитала и подвергает их эмпирическому анализу. В статье представ лены данные социологического исследования о состоянии совокупного человеческого капитала работающего населения Волгоградского региона.
Ключевые слова: человеческий капитал, биологический человеческий капитал, куль турный человеческий капитал, интеллектуально образовательный человеческий капи тал, социологическое исследование.
его как некого образа измерения позво настоящее время - эпоху научно тех ляет получить новые знания об изучаемом В нической революции и становления объекте.
постиндустриального общества - роль че Для решения поставленной задачи оп ловеческого капитала в экономическом и ределяются все структурные элементы социальном развитии приобретает перво человеческого капитала, определяющие степенное значение. Актуальность рас его становление, развитие и функциони сматриваемого вопроса обусловлена боль рование, и вычисляется индекс развития шим влиянием человеческого фактора на совокупного человеческого капитала.
производственный процесс. При этом че На основании анализа характеристик ловеческий капитал является не только известных интерпретаций человеческого фактором социального и экономического капитала мы представляем его как накоп развития, но и непременным условием ленный запас формализованных способ формирования прогрессивной личности, ностей, знаний, практических навыков, ква фактором ее материального, культурного, лификаций и умений индивида, определя интеллектуального обогащения.
ющих его успешное функционирование в Целью исследования выступает изуче профессиональной среде, а также систе ние совокупности различных элементов му неформализованных качеств, необхо человеческого капитала как явления, не димых в культуре повседневности: нрав прерывно подвергающегося процессам ственное и духовное здоровье, моральные развития. В этой связи существует необ ценности, рассудительность, самооргани ходимость эмпирического выявления ко зация, знания, необходимые в обиходном личественного содержания совокупного общении. Обладание подобным набором человеческого капитала индивида на кон качеств и свойств способствует наиболее кретный период времени.
высокой социальной позиции индивида в Актуальность этого вопроса обуслов общественной структуре посредством вос лена значимостью определения наиболее ходящей социальной мобильности. Такой развитых и проблематичных элементов человеческий капитал обусловливает человеческого капитала, а представление № 1 2012 г.
Pages: | 1 | ... | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | ... | 47 | Книги по разным темам