Книги по разным темам
Pages: | 1 | ... | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | ... | 18 | Четвертую группу источников данной диссертации составляет периодическая печать. Она подразделяется на две части - общественнополитическая и конфессиональная. В первую входят центральные и местные газеты и журналы, публиковавшие хронику событий, сообщения с мест, редкие статьи по вопросам религии. Из центральных изданий это: У СанктПетербургские ведомостиФ, УГолосФ, УЖивая старинаФ. Вторую часть составляет периодика религиозных организаций. В Забайкалье, как и во всей империи, православные епархии имели свои печатные органы. Это У Иркутские епархиальные ведомостиФ и УЗабайкальские епархиальные ведомостиФ. Периодичность - два раза в месяц. Это были ортодоксальные православные журналы, систематически публиковавшие обличительные статьи против УраскольниковФ и У вероотступниковФ. Но в них присутствует обширная фактология: сведения о жизни епархий, хроника событий, история отдельных приходов, биографические сведения о священнослужителях, распоряжения епархиального начальства. Печатные издания других конфессий могли появиться только после вероисповедных актов 1905-гг. Обширная информация была почерпнута из журнала УЦерковьФ, который издавали старообрядцы, приемлющие священство белокриницкой иерархии.
Журнал стремился освещать ход старообрядческого переселения в Забайкалье, успехи и неудачи в освоении новых мест. В целом периодическая печать дает большой объем фактов и основу для сравнительно-исторического сопоставления разных сторон религиозной жизни.
Пятую группу источников составляют материалы полевых научных экспедиций, предпринятых сотрудниками ВСТГУ в Бичурский, Мухоршибирский, Тарбагатайский, Куйтунский районы. Источники этой группы дополняют и уточняют сведения других источников. Это материалы о жизни отдельных семей старообрядцев, о церковных личностях и их приходах. Они проясняют причины расселения староверов в пределах края, позволяют сопоставить факты официальные и личные, уточнить название некоторых общин.
Помимо документальных источников старообрядцы сохранили до наших дней множество вещественных источников: архитектурные памятники (храмы, часовни), иконы, традиционный своеобразный костюм, домашнюю утварь, росписи жилища, которые являются ценным материалом для изучения, достоянием музеев и с полным правом могут служить объектом самостоятельных специальных исследований.
Тематические рамки нашего исследования охватывают правовой статус, социальную, духовную сферы жизни староверов Забайкалья и, в меньшей степени материальную культуру, поэтому вещественные источники привлекались лишь для раскрытия того или иного вопроса.
Таким образом, решение поставленных задач работы обеспечено обширным комплексом разнообразных опубликованных и неопубликованных источников. Сопоставляя данные уже введенных в научный оборот документов и выявленных архивных находок, можно проследить эволюцию староверия и воссоздать картину положения старообрядцев в Забайкалье во второй половине XVII - начале ХХ веков.
i Митрохин Л.Н. Религиозная ситуация в современной России.
//Социологические исследования. 1998, М. С 80.
ii Свобода совести, религия, право (материалы УКруглого столаФ) //Вопросы философии. 1998 12. С 3-18.
iii Крахмольникова З.А. О правовой ситуации и духовных ценностях.
//Правозащитник. - 1995. 2. С 95,96.
iv Иванов А. Полное историческое известие о древних стригольниках и новых раскольниках, так называемых старообрядцах, собранное из потаенных старообрядческих преданий, записок и писем.-Спб.,1855.-341с.
v Андреев В.В. Раскол и его значение в народной русской истории.
Исторический очерк.-Спб.,1904.
vi Мельников П. Исторические очерки поповщины.-М.,1864.Нильский И.
Несколько слов о русском расколе. ( По поводу брошюры: УЗемство и раскоФ А.Щапова).-Спб.,1864.
vii Смирнов П.С. История русского раскола старообрядчества Рязань,1893.,Стрельбицкий И. История русского раскола известного под именем старообрядчества - Одесса,1898. Субботин Н.И. Мысли и заметки по вопросам о расколе. - М.,1901.
viii Костомаров Н.И. История раскола у раскольников // Вестник Европы. - 1871.-Т.3.Пругавин А.С. Раскол и сектантство в русско- народной жизни. - М.,1905.Он же Старообрядчество во второй половине XIX в. Очерк из новейшей истории раскола. - М., 1904.
ix Бороздин А.К. Русское религиозное разномыслие. - Спб.,1907. БончБруевич В.Д. Сектантство и старообрядчество в первой половине XIX в. // Избранные атеистические произведения. - М.,1973.
x Быковский И.К. История старообрядчества всех согласий. Единоверие, начало раскола и сектанства.-М.,1906.
xi Рункевич Г.С. Русская церковь в XIX в. Спб., 1901.
xii Никольский Н.М. История русской церкви. - М.,1985.Русское православие ; вехи истории. - М.,1989.
xiii Рындзюнский П.Г. Старообрядческая организация в условиях развития промышленного капитализма. ВИРА. - М., 1950. Миловидов В.Ф.
Старообрядчество в прошлом и настоящем 1969. Клибанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. - М., 1978.
xiv Клочков В.В. Закон и религия. От государственной религии в России к свободе совести в СССР М. 1982, Розенбаум Ю.А. Советское государство и церковь. - М., 1985.
xv Подмазов. А. А. Старообрядчество в Латвии. Рига, 1970.
Он же. Церковь без священства. Рига, 1973.
xvi Гагарин Ю. В. Старообрядцы. Сыктывкар, 1973.
xvii Т.П. Короткая, Прокошина Е.С. Старообрядчество Белоруссии. Минск, 1995.
xviii Поздеева И.В. - Мир старообрядчества. Вып. 1-5. М., 1992-1998. Ершов О.П., Осипов В.И., Соколова Е.И. Старообрядчество: история, культура, современность. Вып. 1-8. М., 1994-1998.
xix Шахов М.О. Философские аспекты староверия. М., Изд-во УТретий РимФ 1997.
xx Бломквист Е.И., Гринкова Н.П. Бухтарминские старообрядцы: Материалы комиссии экспедиционных исследований. Л., 1930.
xxi Покровский Н.Н. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьянстарообрядцев в 18 в. - Новосибирск Наука. Сибирское отделение. 1974. Он же. Организация учета старообрядцев в Сибири в 18 веке // Русское население Поморья и Сибири. - М.,: Наука, 1973.
xxii Липинская В.А. Русское население Алтайского края. Народные края.
Народные традиции в материальной культуре 18-20 вв. - М.: Наука, 1987.
xxiii Аргудяева Ю.В. Старообрядцы на Дальнем Востоке России. М., 2000 г.
xxiv УСтарообрядчество Сибири и Дальнего ВостокаФ (Владивосток, 1994.), УРусская идеяФ(Хабаровск, 1995.), УКультура наука и образование народов Дальнего Востока РоссииФ(Хабаровск, 1997.) xxv Атеистический словарь. - М., 1985. Христианство: Словарь. - М., 1994.
Старообрядчество: Лица, предметы, события и символы. Опыт энциклопедического словаря - М., 1996.
xxvi Максимов С. В. Сибирь и Каторга. Сиб., 1871;
Васильев А.П. Забайкальские казаки (исторический очерк) Чита, 1916. т. 11;
История Б-М АССР, 1953, 1 и 11 ч.;
ебедева А.Н. К истории формирования русского населения Забайкалья его хозяйственного и семейного быта. (XIX в. - XV в.) М., 1969;
Русские старожилы Сибири. Историко-антропологический очерк. М. Наука.
1973;
Покровский Н. Н. К истории появления в Сибири Забайкальских УсемейскихФ. Известия Сиб. Отд. А. Н. СССР 1975, № 6;
Шмулевич М.М. - очерки истории Западного Забайкалья 17 в. и сер. 19 в.
Новосибирск 1985;
Сибирские письма декабристов. Красноярск. 1987;
Этнические культуры Сибири, Проблемы эволюции и контактов. - Новосибирск. 1986;
xxvii Палласа П.С. Путешествие по разным провинциям Российского государства. - ч. 3, пол. 1, СПб., 1788.
xxviii Мартос А. Письма о Восточной Сибири. - М., 1827.
xxix Декабристы о Бурятии. - Улан-Удэ, 1975.
xxx Ровинский Л.А. Этнографические исследования в Забайкальской области.
Известия. Сиб. Отд. РИО. 1872. Михайлов К. Общественный быт у крестьян Забайкальской области Восточной Сибири. - Русская 1885. № 2.; Разумова Н.И. Забайкалье СПб., 1892; Осокин Г.М. На границе Монголии. СПб., 1906.
xxxi Селищев А.М. Забайкальские старообрядцы. Иркутск 1920. Гирченко В.П.
Из истории переселения в Прибайкалье семейских. - Верхнеудинск, 1922.
Поннова А.М. Семейские (Забайкальские старообрядцы). Верхнеудинск, 1928. Долотов А. Старообрядчество в Бурятии - Верхнеудинск, 1931.
Элиасов Л. Е. Фольклор семейских. Улан-Удэ, 1963. Он же Русский фольклор Восточной Сибири ч. 2. Байкальские предания. Улан-Удэ, 1966.
Власова И. В. Поселение Забайкалья - В кн. Быт и искусство русского населения Восточной Сибири. Забайкалье. Новосибирск. Наука, 1975.
xxxii Шмулевич М.М. Крестьянские промыслы в Западном Забайкалье в первой половине XIX в. - Труды Восточно-Сибирского Государственного Института культуры. Улан-Удэ, 1927. Он же. К истории крестьянской колонизации и возникновения русских сел в Западном Забайкалье в XVIII - первой половине XIX вв. В кн.: Этнографический сборник. Улан-Удэ, 1974.
Он же. Очерки истории Западного Забайкалья 17 и сер. 19 веков. - Новосибирск, 1985.
xxxiii Мотицкий В.П. Старообрядчество Забайкалья. Улан-Удэ, 1976.
xxxiv Лобанов В.Ф. Старообрядческие общины Забайкалья и самодержавие в пер. половине XIX в. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Новосибирск, 1983.
xxxv Он же. Старообрядчество на Дальнем Востоке. Очерки истории родного края. Хабаровск, 1993.
xxxvi Болонев Ф.Ф. Об изменениях в быту и культуре русского (семейского) населения Бурятии. - Этнографический сборник, вып. 5 Улан-Удэ, 1975. Он же. Народный календарь семейских Забайкалья (во второй половине начало ХХ вв.) Новосибирск, 1978. Он же. Семейские. Улан-Удэ, 1992. Он же. Старообрядцы Забайкалья. Новосибирск, 1994.
xxxvii Федоренко Т.Г. Забайкальские старообрядческие книжные традиции и современная певческая практика. Автореферат на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Новосибирск, 1995.
Петрова Е.В. Социокультурная адаптация старообрядчества Забайкалья.
Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук.
Улан-Удэ, 1996. Она же Социокультурная адаптация старообрядчества Забайкалья. Этносоциологический анализ. Улан-Удэ, 1999.
xxxviii Извлечение из Свода Законов статей, относящихся до раскола. Спб., 1890; Проханов И.С. Закон и вера. - Спб., 1912.
xxxix Рубакин Н.А. Россия в цифрах. Страна. Народ-Сословия. Классы. - Сиб., 1912. - С 76,77.
Глава I. Формирование и развитие старообрядчества Забайкалья в процессе колонизации края в 1765 - 1917 годах.
& 1. Раскол православной церкви и формирование старообрядчества.
Прежде чем рассматривать историю становления старообрядчества в Забайкалье, необходимо обратиться к религиозной общероссийской ситуации.
На протяжении столетий Российская империя складывалась как полиэтничное и, соответственно, поликонфессиональное государство.
Традиционно подавляющее большинство русских подданных придерживалось православия, и составляло паству Русской православной церкви. В стране были распространены и другие крупные религии: основные направления христианства - католицизм, протестантизм (лютеранство, англиканство, евангелизм), Армяно-григорианская церковь, ислам, иудаизм, буддизм в форме ламаизма, а так же родоплеменные архаичные культы. На протяжении XVII-XIX веков в России сложились и религиозные направления, оппозиционные Русской православной церкви:
старообрядчество, старорусское сектантство, протестантское сектантство.
Эти конфессии имели достаточно большое количество последователей, несмотря на обвинение в ереси Православной церквью России.
Старообрядчество возникло во второй половине XVII века в результате раскола Русской православной церкви в ходе реформы патриарха Никона.
Не претендуя на обзор многообразных точек зрения, существующих на церковную реформу, приведшую к расколу русского общества, остановимся на мнении об этих социально-исторических явлениях выдающегося историка России В.О. Ключевского. На наш взгляд, эта точка зрения более объективно и полно отражает сущность произошедших социальных изменений.
УПроизведя в умах брожение притоком новых понятий и интересов, иноземное влияние уже в XVII веке вызвало явление, которое еще более запутывало русскую жизнь. До тех пор русское общество отличалось однородностью, целостностью своего нравственно-религиозного состава.
Западное влияние разрушило эту нравственную цельность древнерусского общества. Оно не проникло в народ глубоко, но в верхних его классах, по самому положению своему наиболее открытых для внешних веяний, оно постепенно приобретало господство. Как трескается стекло, неравномерно нагреваемое в разных своих частях, так и русское общество, неодинаково проникаясь западным влиянием во всех своих слоях, раскололось.
Раскол, происшедший в русской церкви XVII века, был церковным отражением этого нравственного раздвоения русского общества под воздействием западной культуры. Тогда стали у нас друг против друга два миросозерцания, два враждебных порядка понятий и чувств. Русское общество разделилось на два лагеря, на почитателей родной старины и приверженцев новизны, то есть иноземного, западного. Руководящие классы общества, оставшиеся в ограде православной церкви, стали проникаться равнодушием к родной старине, во имя которой ратовал раскол, и тем легче отдавались иноземному влиянию.
Старообрядцы, выкинутые за церковную ограду, стали тем упорнее ненавидеть привозные новшества, приписывая им порчу древнеправославной русской церкви. Это равнодушие одних и эта ненависть других вошли в духовный состав русского общества как новые пружины, осложнившие общественное движение, тянувшие людей в разные стороныФ.i Как справедливо заметил В.О. Ключевский, извечное на Руси противостояние УВосток-ЗападФ в связи с тем, что Россия являлась евразийской державой, лежало в основе раскола русского общества, в том числе и раскола церковного.
На наш взгляд, в русском обществе раскол XVII в. был вторым грандиозным расколом, потрясшим и раздробившим все население Руси на два непримиримых лагеря. Первый, как известно, произошел во время крещения Руси, когда религиозные аспекты были подчинены сугубо политическим соображениям великокняжеской власти. Сходство этих двух событий состоит в том, что они проводились насильственно, без достаточной подготовки, с использованием аппарата принуждения и вызвали как в первом, так и во втором случаях ожесточенное сопротивление со стороны славянских язычников и со стороны части православных христиан в XVII в.
Pages: | 1 | ... | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | ... | 18 | Книги по разным темам