Книги по разным темам Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 |   ...   | 50 |

0.31

0.34

0.38

0.89

0.83

0.26

0.22

0.50

0.40

1.00

0.26

Чиррц

0.62

0.31

0.53

0.57

0.12

0.34

0.92

0.94

0.62

0.55

0.26

1.00

Таблица 4.

Факторная структура окончательной редакцииопросника Вера в Бога.

N = 35 (группа студентов), F05= 0.33,F01 =0.435

№№	F1	F2	F3
в01	0.675	0.481	0.243
в02	0.114	0.173	0.883
в03	0.336	0.128	0.824
в13	0.565	0.269	0.398
в04	-0.030	0.870	0.203
в05	0.285	0.776	0.076
в07	0.885	0.083	0.148
в08	0.874	0.023	0.250
Чритл	0.367	0.209	0.902
Чэруд	0.133	0.959	0.168
Чиррц	0.944	0.055	0.217
ОтСЗ.	6.351	1.959	1.389
НОСЗ	0.529	0.692	0.808

Теперь тест стал компактнее, и шкалы егоболее орто­го­на­ль­ные(независимые). При этом на первое место вышла шкала Чело­век ир­рациональный - фактор первый,охватывавший 52.9 % дис­персии признаков (F1=0.944, P<0.01). В него вошли 7-8вопросы.

Затем Человек эрудированный - факторвторой, охваты­вав­ший69.2- 52.9 = 16.3 % дисперсии признаков (F2 =0.952, P<0.01). В него вошли4-5 вопросы.

И, наконец, Человек ритуальный - фактортретий, представ­ля­ю­щий 80.8 -69.2 = 11.6 % изменчивости (F3 =0.902, P<0.01). В его составе 2-3вопросы.

Вопрос первый, который нами выделенотдельно и назван Вера в Бога вновь распределился по первым двум шкалам. Этоозначает, что вера в Бога детерминирует социальное поведение по шкалам Человекиррациональный и Человек религиозно эрудиро­ванный. И меньше влияет наритуальное поведение.

Провели повторное тестирование через двенедели, коэффи­ци­ентыкорреляций шкал при первом и втором опросах лежали в пре­делах 0.82-0.91 (P<0.01).Следовательно тест надежный.

Выводы.

Социальное поведение имеет в своей основесложную психо­ло­гическуюструктуру, которая может быть выявлена с помощью кор­реляционно-факторного анализа. Приэтом основными этапами по­иска структуры являются: составление предварительногоопрос­ника, определениефакторной структуры, оформление оконча­тель­ной ре­дакции хорошо факторизованногоопросника. При условии его на­дежности опросник может быть назван тестом.

К сожалению эта этапность в социологическихи пе­дагогичес­ких работах часто нарушается: предварительные опросники неотве­чающие критериямтестов (Анастази А. 1982, Бурлачук Л.Ф., Моро­зов С.М., 1986; Бодалев А.А, СтолинВ.В, 1987; Гильбух Ю.З., 1977; Шмелев А.Г., Похилько В.И., 1987; Аминев Г.А.,Аминев Э.Г., Сафронов В.П., 1997; Гусев А.Н., 1998; и др.) сразу женазы­ваюттес­та­ми. К сожалению доверие клитературным источ­ни­кам былопричиной подобных ошибок и в наших собственных сборни­ках.

Отвечающий требования социальный опросниквыявил три шкалы поведения, связанного с верой в Бога: Человек ирра­цио­наль­ный, Человек религиозноэрудированный, Человек ритуальный.

Вместе с тем, тестовое обследование невыявляет ни со­циаль­ных,ни психофизиологических предикторов подобной фак­тор­ной струк­туры социального поведения.

Остается открытым вопрос по какой причиневыделились именно три фактора, и какой механизм обеспечивает взаимнуюкор­реляцию вопросов ицелост­ность структуры.Факторный анализ на эти во­просы не отвечает. Требуется психофизиологический подход вкото­ром эта факторнаяструктура соотносится с изме­рени­ямиинди­виду­альных различий в трехфазных средахмозга.

Одновременно остается также не ясным рольвнешних, соци­а­ль­ныхфакторов, прежде всего, семьи, в оформлении структурной ор­ганизации социального поведения. Этовыявляется также путем со­поставления и корреляций с социальных условий с показателямиданного теста.

При данном последовательном изложении,самостоятельном ан­кетировании и компьютерной обработке студенты легкоосваи­вают материал,умеют самостоятельно формулировать прогнозы даль­нейших поисков (Селютин В.Ю.,Власова Е.Ф. и др.). Пропуск лю­бого этапа вызывает общий сбой в восприятии материала.

Авторы выражают искреннюю признательностьотцу Бо­рису (РазвеевуБ.) за полезное обсуждение проблемы Вера - как религи­озный факт.

СОЦИАЛЬНЫЕ ДЕТЕРМИНАЦИИ ВЫСШИХ ФОРМСОЦИАЛЬНОГО ПОВЕДЕНИЯ
(Практические занятия: Математический анализ влияния
семейного воспитания напсихологические компоненты
конфессионального поведения)
В.В. Трускалов (г. Москва), Р.И. Аминева, Т.Б. Великжанина,
В.В Шмаков, В.М. Егоров, Е.Ф. Власова, Е.Е.Борисова

Психоанализом открыт независимый отгендерных различий комплекс отвержения женствен­ности (Фрейд З., 1937, 1998;Цим­мерман Д., БентоМостардейро А.Л., 1998): мужчины не хотят под­чиняться, соглашаться с мнениямидругих, отвергают свою пассив­ность, а женщины не хотят мириться с отсутствием у них пениса.Можно не соглашаться с трактовками причин, но наличие этого фе­номена признается многими авторами(Томэ Х., Кэхеле Х., 1996; Майерс Д., 1997; Хьелл Л., Зиглер Д, 1997)

В теоретической психологии этот феноменвыражается в по­ляри­зациипозиций, искусственном противопоставлении на самом деле взаимодополняющих другдруга принципов:

понимающей и объясняющей психологии (какбудто что-то можно объяснить, не понимая, и наоборот: ничего не понимать, нообъяснять);

материалистической и идеалистическойпарадигм (как будто Бог - абсолютно не материален, и мы вправе за Него решать,может ли Он иметь материальную сущность);

детерминизма (каузальности) ииндетерминизма (как будто нельзя признать вероятностную детерминацию, которойдо конца жизни придерживался А. Эйнштейн при оценке квантовой теории) ит.д.

В предыдущем сообщении (Трускалова Н.В.,Аминева Р.И., Се­лютинВ.Ю., Ахметченко З.А., Микова С.И., Словак А.И., 1999) мы показали, чтосоциальное поведение, связанное с верой Бога, имеет трехфакторнуюпсихологическую структуру, элементы кото­рой были названы: Человекирра­цио­нальный, Человек религи­озно эрудиро­ванный, Человек ритуальный.Возникает вопрос о роли се­мьи в формировании этой структуры (Никандров Н.Д., 1978;Анд­реева Г.М., 1980;Шадриков В.Д., 1982; Фельдштейн Д.И., 1990; Анцифе­рова Л.И., 1993; Бим-Бад Б.М., 1994;Борисенков В.П., 1995; Асмо­лов А.Г., 1996; Подольский А.И., 1996; Рубцов В.В., 1996;Фи­лип­пов В.М., 1995; Рыжов В.В., 1997; идр.).

Цель данного сообщения показать, какизучается влияние се­мей­ныхфакторов на веру в Бога в процессе практических занятий по экспериментальнойпсихологии.

Методика.

Занятие состоит из следующихразделов:

1. В первом разделе студенты оцениваютотношение к вере в се­мье. Опрос ведется в косвенной или непосредственной форме (вза­висимости от наличияучебного времени).

2. Берется материал из предыдущего занятияпо тесту Вера в Бога и дополняется новыми данными. Проводится корреляционныйанализ на ЭВМ. Выявляются статистически значимые связи и про­изводится интерпретация.

3. Коррелонный анализ: к факторной матрицетеста Вера в Бога присоединяют корреляции социальных показателей с тем жетестом. Снова рассчитываются корреляции. И по значениям коэф­фициентов корреляций определяют,какими же социальными субъ­ектами и событиями детерминируется факторное строениясоциаль­ного поведения,в данном случае - веры в Бога.

Таким образом, выполняется четвертый пунктучебной про­граммы.

Обработку данных студенты осуществляют подруководством преподавателя на компью­терах класса Pentium-II по оригинальным программам ((с) АминевЭ.Г.).

Результаты.

1. Связь семейных факторов с верой вБога приведена в кор­реля­ционной табл. 1.

Таблица 1.

Интеркорреляции показателей социальногоповедения -теста Вера в Бога с отношением к вере в семье.

N = 35 (группа студентов), r05= 0.33,r01 =0.435

№№	ОТЕЦ	МАТЬ	ДЕД(О)	БАБ(О)	ДЕД(М)	БАБ(М)	Друзья
в01	0.18	0.47	-0.03	0.24	0.21	0.36	0.32
в02	0.12	0.17	-0.23	0.31	-0.12	0.09	0.32
в03	0.04	0.24	-0.14	0.37	0.07	0.18	0.31
в13	0.18	0.37	-0.11	0.40	0.00	0.01	0.09
в04	0.15	0.20	-0.17	0.08	-0.07 Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 |   ...   | 50 |    Книги по разным темам