Книги по разным темам Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |   ...   | 42 |

Эти особенности репертуарного теста Келлипол­ностью соответствуютхарактеру его теории. В осно­ве этой теории лежит представление о человеке, ко­торый является, прежде всего,субъектом мышления, а не субъектом деятельности или общения. Личностьотождествляется с субъектом мышления, последнее рассматривается в своемструктурном аспекте. Кон­структ—центральная категория теории—представ­ляет собой различающую дихотомию.Личностные процессы.направляются по руслам конструктов, по­следние также служат основой дляразличения лич­ностей.

Сильным моментом этой теории являетсяимен­но идеядихотомической организации сознания и мышления, подробная разработкапредставлений о свойствах конструктов и влиянии системы конструк­тов на интерпретацию внешних событийи собствен­ноеповедение. Однако развитие сознания, мышления и самосознания, представляемое втеории Келли как развитие, системы конструктов, оказывается замкну­тым на самое себя. Реальныйдействующий субъект выпадает из системы анализа.

Другое направление исследований, к которомуот­части принадлежит Дж.Келли, исходит не из анали­за структур сознания и самосознания, организующих представлениячеловека о другом человеке или самом себе, а из анализа самого процессапознания. Один из возможных теоретических ходов в этом анализе— это распространить представление опроцессах или механизмах социальной перцепции (познания друго­го человека) на самопознание. Так,Г. Я. Розен вы­сказываетгипотезу, что такие механизмы социальной перцепции, как стереотипизация икатегоризация (приклеивание ярлыков), логическое умозаключение на основеотдельных фактов поведения, вчувствова-ние, опора на интуицию, проекция, эффектлореола,

влияние имплицитной теории личности,инертность представлений, стремление к внутренней непротиво­речивости,. характеризуют также исамопознание [103, 56—57].

Идея о том, что человек познает себя так же,как других людей, нашла свое прямое воплощение в кон­цепции самовосприятия Д. Бэма[152].

В основе этой концепции лежит идея о том, чточе­ловек познает самогосебя, свои внутренние состояния, эмоции, установки путем сознания своегособственно­го поведенияи условий, в которых оно осуществляет­ся. В этом смысле наблюдениесобственного поведения и познание себя принципиально не отличаются отнаблюдения поведения другого человека и познания другого6.

В. П. Трусов, подробнопроанализировавший как теорию Д. Бэма, так и релевантные ей экс­периментальные данные, подчеркивает,что введенные Д. Бэмом и его последователями в психологический обиход данныеставят под сомнение однонаправлен­ность привычной связи: установка — поведение. По­ступок часто не просто отражает ипроявляет вовне наше внутреннее состояние, — пишет В. П. Трусов, — а выполняет иную функцию: проверкасвоей оценки этого состояния [132, 85]. К обсуждению роли по'-ступка вформировании самосознания мы еще вер­немся в следующей главе.

В качестве общего вывода из этого разделаотме­тим следующее.Структура феноменального Я за­висит от характера тех процессов самопознания, результатом которыхона является. В свою очередь, процессы самопознания включены в болееобъемлю­щие процессы: впроцессы общения человека с дру­гими людьми, в процессы деятельности субъекта. От того, как будутпоняты эти процессы и каким, сле­довательно, предстанет 'в исследовании сам субъект, носительсамосознания, зависят и результаты анализа строения его представлений о себе,его Я-образов, его отношения к самому себе.

6 Это положение явно перекликается с известнойтеорией эмоций В. Джемса, согласно которой человек не потому плачет, что емугрустно, а потому и грустит, что плачет [34].

ФЕНОМЕНЫ СЛМОРЕГУЛЯЦИИ

Самосознание принадлежит целост­ному субъекту и служит ему дляорганизации его соб­ственной деятельности, его взаимоотношений е окру­жающими и его общения с ними. Нижемы кратко коснемся тех фактов и идей, в которых раскрывается эта активнаяфункция самосознания, его роль в ор­ганизации жизнедеятельности субъекта.

Хотя точка зрения о том,.что самосознание какв его структурном,так и процессуальном аспектах не является эпифеноменом, новыполняет важные функ­ции в деятельности человека, кажется самоочевид­ной, психологические исследованиячасто начинаются с сомнения в этом тезисе. Действительно, жизненный опыт ихудожественная литература дают немало при­меров ситуаций, когда человек свысоким мнением о себе оказывается ничтожеством, представляющий се­бя смелым в реальной жизниоказывается трусом, а мучающийся угрызениями совести живет гораздо болеенравственно, чем тот, кто не находит повода себя упрекнуть. Самосознание можетбыть ложным, фальшивым, оно может быть и запоздалой констата­цией того, что уже проявилось впоступках человека, в его делах. Не случайно один из разделовпосвящен­нойсамосознанию монографии И. С. Кона озаглавлен Саморегуляция или самообман[57]. И. С. Кон, конечно же, доказывает, что саморегуляция — это не миф, не иллюзия. Однако ужеопыты, выполненные в русле теории самовосприятия Д. Бэма, на которую мыссылались выше, показывают, что человек дейст­вительно часто заключает о себе, отом, какой он есть, какие эмоции испытывает, что для него ценно, чему он веритна основе уже совершенных собствен­ных поведенческих актов и ситуаций, в которых они были совершены.Эксперименты, исходящие из теории когнитивного диссонанса Л. Фестингера [167],также показывают, что человек меняет свои установки и мне­ние о себе так, чтобы непротиворечить собственному поведению. Отметим, однако, что результаты этихис­следований скореесвидетельствуют не о эпифеноме-нальности самосознания, а о том, что этотпроцесс

находится в особом отношении к поступкамчеловека. Мы еще не раз вернемся к этому выводу.

"Концепция лобъективного самосознания Р.Вик-лунда и С. Дьювеля [236] также является попыткой доказать то, что ненуждается в доказательстве —-действенность самосознания. В основе их концепции лежат факты,основанные на использовании очень простой экспериментальной парадигмы.Испытуемых помещают в условия, при которых они могут физиче­ски видеть себя в зеркале.Оказалось, что. наличие зеркала, в котором испытуемый видит свое лицо, делаетболее эффективным выполнение таких, напри­мер, экспериментальных заданий, какпереписывание фраз на иностранном языке [236]. В эксперименте К. Карвера былопоказано, что присутствие зеркала не только улучшает выполнение какой-тоработы, но и делает испытуемых более последовательными в сле­довании своим моральным принципам. Вэтом экспе­риментестудентов, предварительно разделенных на две группы по их отношению кфизическому наказа­нию,ставили затем в ситуацию, в которой они долж­ны были играть/ роль учителей,обучающих своих лучеников (на самом деле подставных лиц, находя­щихся в сговоре с экспериментатором)философии с помощью электрошока: неуспевающих надо было наказыватьэлектроударом. Оказалось, что наиболее последовательными были те студенты,которые могли видеть свое изображение в зеркале [цит. по: 237, 43]. В другомисследовании молодым женщинам, также разделенным на группы по их отношению кпорно­графическойлитературе, предлагали затем просмот­реть журналы с порнографическими изображениями и по специальномуопроснику оценить степень лотвра­щения к ним. Оказалось, что корреляция высказан­ных до опыта убеждений и отвращенияк порногра­фии у техженщин, которые могли видеть себя в зер­кале, равнялась 0,74, а у тех, ктоне видел себя в зеркале,—0,20 (Gibbon F., 1978, цит. по: 237, 44). Исследования такжепоказали, что не только при­сутствие зеркала обладает подобным эффектом, но прослушиваниесобственного голоса, записанного на магнитофон, присутствие в помещениифотокаме­ры^].

Результаты этих экспериментовинтерпретируются

следующим образом. Человек не часто прибегаетк самосознанию, во-первых, потому, что многие пове­денческие акты регулируютсяавтоматически, во-вто­рых, потому, что человек часто бывает неудовлетво­рен собственной самооценкой.Самосознание вклю­чается лишь тогда, когда этого невозможно избе­жать, например, в условияхрассогласования правил, стандартов и поведения, и лишь при условиивнима­ния к самому себе.Зеркало, введенное в эксперимен­тальную ситуацию, усиливает внимание к самому себе и тем самымзапускает самосознание. Самосознание в целом трактуется как культурный феномен,позво­ляющий сохранятьпостоянство собственного поведе­ния и испытывать чувство ответственности за соци­альные ценности, усвоенныеиндивидом.

В рамках концепции лобъективного самосознанияпоследнее рассматривается как сличение совершен­ного поведения или поведения,требуемого ситуацией с представлениями о себе. При этом сами этипред­ставления берутсяне дифференциально, как Я-об-раз в целом, вобравший в себя социальныеценности. В рамках этих представлений Я-образ выступает в роли, аналогичнойроли схемы тела при построении движений. В зависимости от характерачеловеческой деятельности различные аспекты Я-концепции вы­ступают в качестве регулирующегоначала. Этот во­просинтересно ставится в философско-этических ис­следованиях, в которых обсуждаются идифференци­руютсяпонятия долга, ответственности, стыда, чести достоинства, совести [36; 50; 114;131]. Так, О. Г.Дроб-ницкий выделяет личностные категории морального сознания,подчеркивая их обращенность не к любому человеку (как это происходит, например,примени­тельно кпонятиям добра и справедливости), но именно к определенному лицу или болееширокому субъекту—классу, нации. Далее,—пишет О.Г.Дроб-ницкий,— в этих категориях деятельное лицо пред­ставлено не просто как объект оценкии потенциаль­ныйисполнитель нравственного долженствования, но и как субъект—автор этого требования к себе,даю­щий ему внутреннееоснование, самостоятельно мо­тивирующий свои действия, превращающий, скажем, дело справедливостив собственную жизненную цель [36, 59—60].

'" В категории долга фиксируется превращениемо­ральной нормы вустановку и позицию субъекта — преобразующую формулу все должны... в убежде­ние Я должен.... При этом субъектпринимает на себя обязанность конкретизировать представление о долгелприменительно к каждый раз особым обстоя­тельствам, сознает необходимостьлсамому предъ­являть ксебе данное требование, и мыслит объект своей нравственнойобязанности—лдолг передроди­ной, долг переддругом [36, 60—61]. Вкатегории ответственности, лочерчиваются границы морального долга (до какихпределов я отвечаю за содеянное или несовершенное, происшедшее по причине моегодейст­вия иливоздержания от него)... в зависимости от ре­альной способности данного человекаосуществлять свой долг в наличных обстоятельствах (включая внешние факторы иего- субъективную дееспособ­ность7) [36, 62J. Сознание собственной ответствен­ности является условием переживаниясобственной заслуги или вины.

Категория стыда относится к оценкесобственного действия индивидом, который вобрал в себя общест­венное осуждение и одобрение,который способен предположить, какова будет реакция других, и представитьсебе, как вообще могут быть оценены подобные действия [36, 63—64]. Категория чести фиксируетпереход от оценки своих действий к лобоб­щенной оценке своего личного облика,который затем становится для него ориентиром (подобающей мерой и образцом) длявыбора единичных поступков [36, 64]. Категория достоинства также фиксируетмомент моральной регуляции поведения; поддержание досто­инства, которое мыслится каквсеобщее достояние, как идеал человека данного общества, не позволяет индивидулсовершать поступки ниже своего достоин-

7 Теория каузальной атрибуции [185; 189],проанализиро­ванная вотечественной литературе Г. М. Андреевой [6] и В. П. Трусовым [132],рассматривает на экспериментально-пси­хологическом уровне вопрос облобыденном восприятии Дру­гого человека как ответственного за те или иные события ифактически за совершение или несовершение действий, При этомучитываются такие аспекты поведения как намерение, усилие, возможность,способность.

ства [36, 66]. Наиболее важна категориясовести. Если чувство собственного достоинства повелевает че­ловеку стремиться жить в согласии ссобой, стремить­ся квнутренней удовлетворенности, то совесть с точ­ки зрения этики иначе регулируетчеловеческое пове­дение.В явлениях внутреннего опыта,— пишет О. Г. Дробпицкий,—которые мы относим к совести, имеетместо другое—(1)критическое отношение к себе, не удовлетворяющееся достигнутым, ощущениеразлада с собой, противоположное тенденции к внут­реннему согласию; (2) стремление нетолько утвер­дить себя всобственных глазах, сколько отдать себя безусловно служению какой-то болеезначимой идее или делу (скажем, гуманности, справедливости, прав­де), т. е. отказ от какого бы то нибыло собственного интереса в моральной деятельности; (3) предъявле­ние к себе таких завышенныхтребований, подчас невыполнимых целиком в создавшейся ситуации, ко­торые вызывают драматическоеощущение разлада с внешней действительностью [36, 67].

Эта краткая лэкспозиция этических категорийнравственного сознания (и самосознания) человека показывает, скольди^хреренцнрованными могут быть формы регуляции его деятельности. В психологии,од­нако, эти формывлияния самосознания на человече­скую деятельность рассматриваются нерасчлененно— и это, по-видимому, отчасти естьнегативный эффект лэмансипации психологии от философии, в резуль­тате которого исследователи редкообращаются к фи­лософским аспектам проблемы. В многочисленных исследованиях, какправило, фигурирует низкая или высокая самооценка или низкое или высокоесамо­уважениебезотносительно к специфической природе тех или иных самооценочных явлений.Если когни­тивный аспектЯ-образа понимать как восприятие любых своих свойств, качеств, достоинств,одновре­менно спредставлением о должных качествах, свой­ствах, а эмоциональный аспектЯ-образа как само­оценку или интеграцию этих самооценок (самоува­жение), то неудивительно, что почтивсе в поведении человека оказывается зависимым от этих глобальных параметров.Так, например, лонгитюдные исследова­ния С. Куперсмит, в которых в течение 8 лет просле­живались последствия высокой,средней и низкой са-

Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |   ...   | 42 |    Книги по разным темам