56 ББК 60.5ISBN 5-7762-0041-5 йГардарика, 1998 й Волков Ю.Г., Мостовая И.В., 1998ПРЕДИСЛОВИЕПредставленную книгу можно отнести кроссийским учебникам нового поколения. В

Книги по разным темам Pages: | 1 | ... | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 |

• Идеологияинтегрировала знания, выработанные предшествующими поколениями, заимствуя ранееполученные знания и вымыслы из других идеологий.

• Идеологиястимулирует и направляет человеческое поведение, интегрируя при этом действиялюдей и общества.

•Идеологические системы определяют директивы человеческой деятельности иповедение личности в социальном мире.

• Идеологияявляется организующей формой общественной жизни, она побуждает действовать и,следовательно, жить.

• Идеологии вцелом определяли преобразование, развитие и функционирование общества в историичеловечества.

Для более четкого понимания роли идеологии вжизнедеятельности человека, в функционировании общественной системы необходимоопределить ее функции.

Познавательная функция идеологии определяет систему знаний, полученных в сфере духовнойкультуры и на основе опыта социальных групп; создается та или иная модельсоциального мира и места человека в нем.

Оценочная (аксиологическая)функция дает вполне конкретную оценку на основесоциальных интересов различного рода ценностей и норм поведения, конкретно:нравственных, эстетических, правовых, политических, экономических идр.

Программно-целевая функцияидеологии показывает цели, разрабатывает программы ихдостижения и регламентирует тем самым поведение людей в обществе (например,шариат как норма поведения мусульманина).

Футурологическая функция моделирует будущее развитие общества. Дает представление о лучшемустройстве общества, к которому необходимо стремиться всемгражданам.

Интегрирующая функция обеспечивает формирование определенного подхода к явлениямсоциокультурной практики общества.

Защитная функцияобеспечивает конкурентное (либо борьба, либо сосуществование) взаимодействие сдругими идеологиями.

Социально-организующая функция определяет принципы организации и управления жизнью общества.Фактор идеологии вписан в мир общественной жизни и человеческой культуры, чтоочень хорошо просматривается в развитых и сложных цивилизациях.

Самостоятельное прогрессивное развитиеэкономики, политики, культуры без идеологии невозможно, ибо оно дает нецелостное, не эффективное развитие общества, а стихийное, беспорядочное.Идеология всегда направляет, интегрирует, упорядочивает развитие общества. Так,результатом объявленной деидеологизации России стало хаотическое развитиеэкономической, политической и культурных сфер, ведущее к стагнации и развалуобщества.

Идеологическая структура определяет развитиеобщества, но оно имеет обратное воздействие на идеологическое учение. В новых,изменившихся условиях старое идеологическое учение уже не соответствует новымсоциальным процессам, поэтому возникает необходимость модернизации, реформыстарой идеологии или создания новой. Можно сказать, что та или иная идеология,верная в определенных исторических условиях, в других станет неадекватной, неотвечающей духу времени. В современных западных странах существуют в основномтолько определенные идеологические принципы, на базе которых определяютсяразвитие и регулирование постмодернистских обществ мира. Но эта совокупностьидеологических принципов не доведена до целостных идеологических систем,которые могут составить основу для духовного богатства человека и обществаЗапада. Только идеологии, дающие целостное знание и представление о мире и роличеловека в нем, могут стать основой формирования и развития духовно богатойличности. Наиболее целостные идеологии, существующие в современных западныхстранах, – этоустаревшие религиозные идеологии, не отвечающие в полной мере требованиямнашего времени так же, как и возрождающаяся в России религиозная идеологияправославия.

Представления о будущем всегда играли важнуюроль в истории русской и мировой общественной мысли. Особое значениепредвидение будущего имело в переломные эпохи истории человечества. На порогеXXI в. проблема будущего России приобретает особую актуальность. Все жедумается, что будущее российского общества, да и всего человечества связано нес технотропным обществом, абсолютизирующим технологическую сторону прогресса,не с коммунистической перспективой, в которой человек превращается в безликуючасть тотального государства, а с гуманистическим обществом. Это обществодолжно стать подлинно человеческим обществом достойных и свободных граждан,стремящихся к знаниям.

В процессе становления российскогогуманистического общества должна осуществляться переориентация общества спроизводства материальных благ на производство духовных ценностей. В новомобществе должно гармонично сочетаться духовное и материальное богатстволичности и общества при приоритете, разумеется, духовного совершенствованиячеловека.

Историческая миссия России стать центром,объединяющим Восток и Запад на духовной основе, т.е. новой целостной идеологиигуманизма. В этом суть великой русской идеи, объединяющей идеи мира. Мироваяидея социализма являлась разъединяющей идеей; она разорвала мир на системыкапитализма и социализма, ведущих между собой бескомпромиссную идеологическуюборьбу. Говоря о человеческой цивилизации, о ее будущем, следует отметить, чторавнодействующая прогресса человечества ведет к возникновению цивилизацииглобального гуманизма. Будущее России и человечества в целом не за обществомтехники, даже гуманизированной, не за обществом всеобщего потребления, не заобществом казарменного социализма, а за подлинно человеческим обществомгуманизма.

Портреты социологов

Данилевский Николай Яковлевич (1822–1885) –русский социолог, этнограф. Данилевский – создатель первой в историисоциологии антиэволюционистской модели общественного прогресса. Взаменлпроизвольных систем Данилевский предлагает лестественную систему группировкиисторических событий, учитывающую многообразие человеческой истории, исходя изопределенных типов ее развития, тогда как временная классификация (по степенями фазам изменения культуры) объявляется им второстепенной. В понятиелестественной системы включены привычные для Данилевского методы биологии, спомощью которых устанавливается однотипность структурных единиц независимо отвнешних и функциональных различий. Каждое явление, в том числе икультурно-историческое, он рассматривал как целостную систему, некийлморфологический принцип, структурный план которого есть идеальное,начертанное рукою промысла. Человечество, по мнению Данилевского, – только отвлеченное понятие,реальными носителями исторической жизни выступают лестественные системы– обособленныекультурно-исторические типы. Главным критерием выделения типов являетсяязыковая близость, а сам культурно-исторический тип понимается как сочетаниепсихоэтнографических, антропологических, социальных, территориальных и другихпризнаков. На место однолинейной исторической схемы Данилевский поставиллдраму многих культурно-исторических типов, каждый из которых образуетцелостный организм и переживает, подобно организму, жизненный цикл, состоящийиз четырех периодов: подготовительного, или этнографического, когдаскладывается этнопсихическая общность (длится около тысячи лет),государственного –время политического и территориального объединения (около 400 лет); собственнокультурного периода, самого короткого, – периода плодоношения, когданакопленные культурные силы обнаруживают себя в мощном творческом порыве.Затем культура, быстро истощив свои силы, либо приходит к естественному концу,либо вступает в четвертый период, проявляющийся в двух формах – лапатии отчаяния (древниеэллины) или лапатии самодовольства (древние китайцы и египтяне). Наряду слполными культурно-историческими типами он выделяет еще две группы народов.Первая – те, что всилу разных обстоятельств не сумели завершить свой жизненный цикл (перуанская,мексиканская культуры); к этой же группе относится молодой славянский тип, лишьвступающий в полосу расцвета. Вторая группа народов – лотрицательные деятели истории,лбич божий – гунны,монголы, смысл существования которых состоит в разрушении культуры народов, чьитворческие силы иссякли.

Основные труды:Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения славянскогомира к германороманскому (1869), Дарвинизм. Т. 1, 2 (СПб.,1885-1889).

Маннгейм Карл(1893–1947)– немецкий социолог,один из создателей социологии знания. Главной идеей его концепции являетсяположение о социальной обусловленности идеологии. Маннгейм рассматривалзависимость идей от положения отдельных социальных групп, утверждая, однако,при этом ложный мистификаторский характер всех без исключения идеологий.Социология знания, согласно Маннгейму, должна заниматься изучением различийсоциальной ситуации, представляющихся наблюдателям, находящимся в разных точкахсоциальной структуры. Различные положения субъектов в социально-историческомпространстве обусловливают во всех без исключения случаях лодносторонность илложность их точки зрения, а отсюда и соответствующий характер познавательныхлперспектив.

Маннгейм различал два понятия идеологии:партикулярная и тотальная. Первая – это идеи и представления отдельного индивида относительно егообщественного положения, она предполагает анализ идей на чисто психологическомуровне. Вторая –идеология эпохи или конкретной исторической социальной группы, т.е. класса.Когда речь идет об идеологии классов или целых эпох, исследование поднимаетсяна теоретический, или лидеологический, уровень.