Книги по разным темам
Pages: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | ... | 52 | самодетерминирующимся существом; механизмы этойсамодетерминации принадлежат
к поэтическому измерению человека.
Наконец, важным вопросом учения о свободеволи является вопрос, для чего
человек обладает свободой. В разных работах Франклпредлагает несовпадающие
формулировки, однако общийих смысл-это свобода взятьна себя
ответственность за свою судьбу, свобода слушатьсвою совесть и принимать
решения о своей судьбе. Это свобода изменяться, свобода оттого, чтобы быть
именно таким, и свобода статьдругим. Франкл определяет человека как
существо, которое постоянно решает,чем он будет в следующий момент.
Свобода-это не то,
что он имеет, а то, что он есть. "Человекрешает за себя; любое решение
есть решение за себя, а решение за себя- всегдаформирование себя" (с. 114).
Принятие такого решения - акт не толькосвободы, но и ответственности.
Свобода, лишеннаяответственности, вырождается впроизвол. Эта
ответственность сопряжена с бременем выбора человеком,какие таящиеся в мире
и в нем самом возможностизаслуживают реализации, а какие нет.Это
ответственность человека зааутентичность его бытия, заправильное
нахождение и реализацию им смысла своей жизни. По сути,это ответственность
человека за свою жизнь. Проблема ответственности являетсяузловой проблемой
оготерапии, и мы не останавливаемся на ней болееподробно лишь благодаря
возможности прямо отослать читателя ктекстам, опубликованным в данной
книге.
Осталось сказать несколько слов о собственнопсихотерапевтическом аспекте
оготерапии. Существуют специфическая инеспецифическая сферы применения
оготера-певтических методов.Специфической сферой являютсяноогенные
неврозы, порожденные утратой смыслажизни. В этих Случаях используется
методика сократического диалога, позволяющая подтолкнутьпациента к открытию
им для себя адекватного смысла. Большую роль играет приэтом личность самого
психотерапевта, хотянавязывание им своихсмыслов недопустимо.
Неспецифическая сфера применения логотерапии-этопсихотерапия разного рода
заболеваний с помощью методов, построенныхна соответствующем подходе к
человеку. В работе "Теория и терапия неврозов", включеннойв данный сборник,
неспецифическоеприменение логотерапиииллюстрируется примерами
использования техник парадоксальнойинтенции и дерефлексии при лечении
соответственно фобий и навязчивых состояний, с однойстороны, и сексуальных
неврозов-с другой. Механизм действияэтих техник основывается на двух
названных выше фундаментальныхонтологических характеристиках человека:
способности к самоотстранению и ксамотрансценденции.
Конечно, невозможно датьхоть сколько-нибудь систематичное изложение
основ логотерапии иэкзистенциального анализа в ограниченномобъеме
вступительной статьи. Поэтому мы довольствуемсясказанным выше и хотим в
заключение остановиться на вопросе о философскихкорнях теории Франкла, а
также на удивительных моментах сходства ряда идей Франклас идеями ведущих
советских психологов.
Экзистенциалистская ориентацияФранкла несомненна. Основнойтезис
экзистенциалистской философии-"существование предшествует сущности" -
находит в работах Франклапоследовательное, продуманное и оригинальное
воплощение. Вместе с тем к ряду положений экзистенциализмаФранкл относится
более чем критически. Примеры этогочитатель может найти в его статье
"По-тенциализм и калейдоскопизм",включенной в данный сборник. Франкл
аргументирование отстаивает позицию,что мир не сводится кнашим
субъективным "проектам", а существуетобъективно и независимо от нас.
Обосновывая эту позицию, которую он называетреализмом, Франкл цитирует в
одной из своих работ философские тексты Ленина [14].Экзистенциальный анализ
Франкла вобрал в себя, помимо экзистенциалистских ипсихоаналитических идей,
многое из довольно разных философских теченийнашего столетия, включая и
Ницше, и Гарт-мана, иЛенина, и многое другое. Франклрассказывает
юбопытный случай: "Когда я впервые приехал с лекциями вСоединенные Штаты,
мне говорили, что я привез им что-то новое, по крайнеймере по сравнению с
психоанализом. Однако позднее, во время моихпоездок в Азию- в Индию и
Японию,-мне говорили прямо противоположное. Люди говорилимне, что я сообщаю
старые истины, которые можно найти в древних Ведах,в учении Цзен или в
трудах Лао-цзы [12, с. 188]. Нампредставляется, что именно своеобразная
преемственность экзистенциального анализа Франкла,вобравшего в себя многие
гуманистические идеи и традиции как западной, таки восточной философской
мысли, позволила ему претендовать на выражение запросовсвоего времени.
Эта преемственность объясняет и те параллелив развитии идей Франкла, с
одной стороны, и ведущих советских психологов -с другой, которые мы бы
хотели здесь отметить. Мы хотим обратить внимание натри из них. В общем
методологическом пафосеподхода к личностиФранкл оказывается
единомышленником Выготского. Обабуквально одними и теми жесловами
выдвигают лозунг построения вершинной психологиикак оппозиции психологии
глубинной. Ограничимся двумя цитатами. Франкл:"Экзистенциальный анализ есть
нечто противоположное так называемой...глубинной психологии. Глубинная
психология забывает, что ее противоположностью является неповерхностная, а
вершинная психология... Глубинная психологияв чести, но "лишь вершина
человека- это человек" (Парацельс)" (с.165). Выготский: "Наше слово в
психологии: от поверхностной психологии-в сознании явлениене равно бытию.
Но мы себя противопоставляем иглубинной психологии. Наша психология-
вершинная психология (определяет не "глубины", а "вершины"личности)" [15].
В понимании места человека в мире Франкл идеттеми же путями, что и С.Л.
Рубинштейн. Вновь две цитаты.Франкл: "Не только мир существуетв
сознании... но и сознание существует в мире,"содержится" в нем, сознание
"имеет место"" [9, с. 207]. Рубинштейн: "Человек находитсявнутри бытия, а
не только бытие внешне его сознанию"[16]. Оба автора выражают в этих
тезисах то, что позднее было названо Ф. Е. Василюком"онтологией жизненного
мира",- представление о неразрывном единстве человека имира, первичном по
отношению к их атрибутивным свойствам.
Наконец, третьей точкой соприкосновенияэкзистенциального анализа Франкла
и советской марксистской психологии являются представленияо роли предметной
деятельности в становленииличности. Здесь Франкл протягиваетруку
А.Н.Леонтьеву, выделяя у себя курсивом следующееположение: "Я не только
поступаю в соответствии с тем, что я есть, но и становлюсьв соответствии с
тем, как я поступаю" (с. 114).Этот принцип деятельности сочетается в
работах Франкла с принципом предметности, или, в болеепривычной для Франкла
терминологии, интенциональности. Интенциональная,предметная направленность
человека, творящего себя самогов процессе свободнойдеятельности,
являющейся связующей нитью междусубъектом и миром,-таков общий пафос
экзистенциального анализа Франкла и деятельностногоподхода А. Н.Леонтьева
[17].
Осталось сказать лишь несколькослов о структуре книги. Составители
оказались перед сложной задачейвыбора текстов, совокупность которых
наилучшим образом представила бы читателю ВиктораФранкла во всей полноте
его идей. В окончательном варианте в книгубыли включены работы из пяти
разных книг Франкла, изданные частью нанемецком, частью на английском
языке. Открывает этот сборник статья "Человек передвопросом о смысле", в
которой Франкл,анализируя современнуюсоциокультурную ситуацию,
обосновывает социальную значимостьлоготерапии как психотерапии нашего
времени. Остальные работы разбиты на три раздела. Впервый раздел включены
философские и общеметодологические работы, вкоторых сформулирован общий
подход Франкла к человеку, его природе исущности и его представления о
путях построения научного человекозна-ния. Вовторой раздел включены две
большие работы, в наибольшей степеникасающиеся непосредственно проблем
человеческой жизни. Это статья, посвященнаяанализу опыта концлагеря, и
работа "Общий экзистенциальныйанализ", в которой Франкл сосвоих
философских позиций рассматривает проблемы любви,страдания, жизни и смерти,
труда-основные реалии нашей жизни.Наконец, в третьем разделе собраны
статьи, посвященные большей частью конкретнымвопросам теории личности и
психотерапии.
В целом, как нам кажется, книга достаточнохорошо отражает все основные
инии и направления развития идейФранкла. Знакомство с идеями этого
выдающегося мыслителя и гуманистанашего времени, несомненно, позволит
обогатить подходы, разрабатываемые психологами в нашейстране.
От автора
С огромной радостью я узнал, что на русскомязыке издается сборник моих
работ, переведенных в свое время на многие языки. Когда янаходился в Москве
по приглашению МГУ имени М.В. Ломоносова и читал курс лекцийна
психологическом факультете, мне сообщили об этом, но я неожидал, что книга
выйдет так скоро. Чем, спрашивается, это можнообъяснить
Возможно, тем, что, какговорили московские коллеги, мои концепции
каким-то образом "созвучны русской душе". Что ж,в свою очередь на меня
огромное влияние оказали сочинения таких русскихписателей, как Достоевский
и Толстой (которых я постоянно цитирую всвоих трудах). Не удивительно
поэтому, что я убежден в том, что страдание, винаи смерть-названные мною
"трагическим триединством человеческого существования" -ни в коей мере не
умаляют смысла жизни,но, наоборот, в принципевсегда могут
трансформироваться во что-то положительное.
Несомненно, что поэт несравненно лучше ипроще, чем ученый, донесет до
неискушенного читателя суть подобной посылки; в концеконцов, она адресована
прежде всего сердцам, нежели только умам; здесь намируководят наши сердца!
Если эта книга, за издание которой ястоль благодарен, сможет хоть в
какой-то мере быть полезнойдля русскоязычного читателя, моесердце
наполнится гордостью и на склоне дней моя жизнь обогатитсяеще одним, новым
смыслом. Или, говоря словами Р. У. Эмерсона: "Естьлишь одна честь--честь
оказать помощь, есть лишь одна сила-сила прийти напомощь".
Человек перед вопросом о смысле
У каждого временисвои неврозы-и каждому временитребуется своя
психотерапия.
Сегодня мы, по сути,имеем дело уже с фрустрацией несексуальных
потребностей, как во временаФрейда, а с фрустрациейпотребностей
экзистенциальных. Сегодняшний пациент уже нестолько страдает от чувства
неполноценности, как во времена Адлера, сколько отглубинного чувства утраты
смысла, которое соединено сощущением пустоты,-поэтому я и говорюоб
экзистенциальном вакууме [1].
Я бы хотел просто процитироватьздесь пару фраз из письма, которое
написал мне один американский студент: "Здесь, в Америке,я со всех сторон
окружен молодыми людьми моего возраста,которые отчаянно пытаются найти
смысл своего существования. Недавноумер один из моих лучших друзей,
которому найти этот смысл неудалось". Мои личные впечатленияот
американских университетов-а только в США я имелвозможность читать лекции и
общаться таким образом состудентами в 129 университетах-подтверждают
репрезентативность приведенного отрывка из письма в тоймере, в какой оно
касается общего настроения иощущения жизни, которые владеют сегодня
академической молодежью.
И не только они.Что касается поколения сегодняшнихвзрослых, я
ограничусь лишь ссылкой на результат исследования,проведенного Рольфом фон
Экартсбергом на выпускниках Гарвардского университета.Через 20 лет после
окончания многие из них, несмотря на то что заэто время они не только
сделали карьеру, но и жили внешне вполне благополучной исчастливой жизнью,
жаловались на непреодолимое ощущение полной утратысмысла.
Все множатся признаки того, что ощущениеотсутствия смысла становится все
более распространеннымявлением. Сегодня уже иколлеги чисто
психоаналитической ориентации, и марксисты отмечаютэто.
Что касается марксистскихкругов, следует назвать доктора Выметала,
бывшего в свое время руководителемпсихиатрической клиники Оломоуцкого
университета (ЧССР). Ссылаясь на данные другихавторов из Чехословакии и
Германской Демократической Республики, он привлек вниманиек факту наличия в
коммунистических странах экзистенциальной фрустрациии выдвинул требование
разработки для ее преодоления новых терапевтическихприемов. Наконец, стоит
упомянуть Клицке,американского ученого, работавшегоприглашенным
профессором в одном из африканских университетов. Внедавно опубликованной в
"Журнале гуманистической психологии"работе ("Студенты в пробуждающейся
Африке- логотерапия в Танзании")он аргументированно показывает, что
экзистенциальный вакуум становится заметным иощутимым явлением в странах
"третьего мира"-по меньшей мереили в особенной степени вкругах
академической молодежи. Подобнымиданными мы также обязаны Джозефу Л.
Филбрику ("Кросскультурное исследованиесмысла жизни в русле теории
Франкла").
Когда меня спрашивают, как яобъясняю себе причины, порождающие этот
экзистенциальный вакуум, я обычно используюследующую краткую формулу: в
отличие от животных инстинкты не диктуютчеловеку, что ему нужно, и в
отличие от человека вчерашнегодня традиции не диктуют сегодняшнему
человеку, что ему должно. Не зная ни того, что ему нужно,ни того, что он
должен, человек, похоже, утратил ясноепредставление о том, чего же он
хочет. В итоге он либо хочет того же,чего и другие (конформизм), либо
делает то, что другие хотят от него(тоталитаризм).
За этими двумя следствиями важно непропустить и не забыть третье, а
именно появление специфическихневротических заболеваний, которыея
обозначил как "нооген-ные неврозы" [2]. B отличие отневрозов в узком смысле
слова, являющихся, по определению,психогенными заболеваниями, ноогенные
неврозы проистекают не из комплексов иконфликтов в традиционном смысле
слова, а из угрызений совести, из ценностныхконфликтов и-не в последнюю
очередь-из экзистенциальной фрустрации, проявлениеми воплощением которой
Pages: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | ... | 52 | Книги по разным темам