Книги по разным темам Pages:     | 1 | 2 | 3 | Вестник ТГПУ. 2007. Выпуск 11 (74). Серия: ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ (ФИЛОСОФИЯ) УДК 159.901 Л.В. Шабанов КОМПАРАТИВНЫЙ АНАЛИЗ МОДЕЛИ МОЛОДЕЖНОЙ СУБКУЛЬТУРЫ В МИФОЛОГИЧЕСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ РОССИЙСКОГО СОЦИУМА Томский государственный университет Аналитика процессов онтогенетического разви- обновления и демократизации жизни; стремление тия любой структуры всегда выступает в рамках выразить свой протест, свое разочарование и свои принципа двойного развертывания перспективы, ожидания на принципиально новом, еще не изолт.е. мы не только смотрим срезовые данные ис- гавшемся языке - на языке бытового поведения, следовательского контента, но и сопоставляем ин- вкусов, вещей, способов организации досуга.

формационные блоки лонгитюдного характера. Именно поэтому нам показалось интересным смоЭто позволяет нам и выстроить ретроспективные делировать прописанную в трансспективном клюзвенья (блок личной и социальной истории), и че модель в мифологическом пространстве совресоздать прогнозы на перспективу. В этом ключе менного юнгианского психоанализа социального процессы становления человека социального архетипа. Под лархетипом в данном случае подвнутри формирующейся личности, механизмом разумевается не столько образ, сколько врожденкоторого является самоорганизация суверенной ный паттерн поведения в классической типично личности и целостная совмещенность (термин человеческой ситуации, который символизируется Л.С. Выготского) психологических систем (в дан- образами богов, героев, актеров, персонажами коном случае общности Молодежная субкультура миксов.

и Взрослое сообщество). Основоположник аналитической психологии Центральной методологической концепцией в К.Г. Юнг в свое время выдвинул дерзкое утверждеданной статье стала идея системной детермина- ние: л...люди... бессознательно проживают мифы.

ции - новообразования, рождающиеся в настоя- В равной степени можно утверждать (и К.Г. Юнг щем, определяют облик будущего и переопределя- также часто говорит об этом на страницах своих ют облик прошлого. Через этот концепт мы прове- работ), что мифы живут (в глубинах человеческого ли регистрацию моментов, точек, фаз, стадий, про- бессознательного) непосредственно в самих люстранств, в которых возможность становится дейс- дях, мотивируя их к определенным формам опыта твительностью, и потому это такой анализ, который и поведения [1, с. 23]. Поэтому мы исходим из посвскрывает историю осуществляемых ожиданий и тулата, что мифы, как бессознательное выражение отношений. Правда, мы должны заранее оговорить, коллективной творческой фантазии, предоставлячто рассматриваем процесс онтогенетического ют нам особый материал для психологического исразвития как процесс становления человеческо- следования. Мифы могут рассматриваться как симго в человеке (термин В.Е. Клочко), как базовую волическая форма саморепрезентации психичесформу социализации (включения индивида в соци- ких процессов, причина существования которых ум на основе значимых и усвоенных систем цен- (в своей сущности) вряд ли может быть до конца ностей, традиций, статусно-ролевых поведенчес- осознана - она скрыта в человеческом бессознаких наборов). Анализируя эти процессы в филоге- тельном, - но мы можем зафиксировать ее как незе изучаемого нами феномена, мы выделили следствие. Символическая форма саморепрезентачетыре периода: Оттепель, Застой, Пере- ции психических процессов проявляется в мечтах, стройка и Постсоветская РФ. Правда, нам по- снах, фантазиях, сказках, мифах или в сознательнадобился охват разных форм социальной детер- ном опыте человека. Согласно юнгианскому подхоминации на долгом историческом отрезке времени ду мифологические типы соответствуют опреде(относительно личной истории человека) и, соот- ленным коллективным (а не личным) структурным ветственно, сопоставление нескольких типов изме- элементам человеческой души.

няющегося во времени общества. В современных социальных науках продуктивМножество обстоятельств способствовало пре- ность выделения мифологической составляющей вращению молодежных неформальных объедине- практически не оспаривается, однако ограничиваний (МНФО) в самостоятельную общественную, ется в основном представлением о наличии в псидуховную и даже материальную силу: напыщен- хике индивидуальной и коллективной архаичных, ные словесно-идеологические формы; ожидание мифологических пластов, что представляется нам Ч 44 Ч Л.В. Шабанов. Компаративный анализ модели молодежной субкультуры в мифологическом...

несколько ограниченным. Не только учет мифоло- Оттепель была эпохой публичности и дала гического контекста при реконструкции социаль- всплеск самодеятельных и публичных искусств.

ной реальности, но и активное использование ми- Л.Б. Брусиловская называет это время лэпохой пубфологических образов и аналогий позволит через личных поэтов [9, с. 18], эта эпоха дала всплеск содержание, структуру и взаимосвязи найденных самодеятельных и публичных искусств. Однако мифологических параллелей раскрыть подоплеку Оттепель как культурная традиция могла сущесмногоуровневых изменений в обществе. Это не твовать только в столицах - городах типа Москвы, просто допущение. Многие современные идеи, Ленинграда, Киева и т.п. Эти мегаполисы уже имеконцепции, идеологии, картины мира, свойствен- ли в своем социальном пространстве поле массоные человеческим общностям и культурам, имеют вой культуры, здесь функционировал капитал прив основе архаичные мифологические образы, знания, обладание которым было возможно только смысло- и системообразующие для мифологий да- через выход в публичное пространство. Наиболее лекого прошлого (например, Дж. Кэмпбелл [2]). полноценным и всеобъемлющим публичное проВырванные из целостной структуры волнами де- странство могло быть тогда только в Москве, горомифологизации-ремифологизации, они приобрета- де, который в это время стирал и вбирал в себя разют деструктивный характер (Гюгенбюль-Крэйг личные социальные среды, страты и корпорации.

[3]), несмотря на свою разрушительность, а воз- Именно там возникают всевозможные клубы и можно и благодаря ей, в постмодернистком куль- кружки, в которых, часто альтернативно не только турном калейдоскопе секуляризованные мифологе- джазу и западной поп-музыке, противопоставляюмы процветают и воспринимаются индивидами и щей себя советской эстрадной песне, появляется социумом как функциональные [4]. Изначально авторская песня (Б. Окуджава, А. Галич, Ю. Ким, способствующие адаптации к совершенно другой Ю. Визбор, В. Высоцкий, Т. и С. Никитины, О. Мисоциальной и природной среде, архаичные мифо- тяев и др.). Благодаря авторской песне (КСП) сологемы трансформируют прагматичную линейно ветская рок-музыка получила традицию сюжетных детерминированную реальность в многозначный мыслящих песен. Появившееся новообразование смысловой континуум, обладающий дополнитель- дало толчок тенденции - первой рок-песне Где ными степенями свободы. тот край в 1968 г., спетой группой Сокол (МаВажнейшим мономифом любой культуры яв- шина Времени и Високосное лето пели еще поляется миф о Герое. Различные его составляю- английски).

щие: миф о рождении героя [5], странствие героя, В связи с этим общая логика организации индижертва героя и так далее не только определяют видуальной субъектности прослеживается достаритуальную практику традиционных сообществ и точно четко - ощущение духовно-материальной тенденции развития искусства [6] и литературы целостности мира. Для восприятия событий харак[7] современного общества, но и навязывают че- терно понимание того, что за видимостью локальрез научные или профанные интерпретации спо- ных объектов скрыта реальность невидимых сущсоб переживания актуального жизненного опыта, ностей. Особенностью психологии людей было как это произошло в ХХ в. с европейской цивили- чувство субъектности самого окружающего мира - зацией, пронизанной идеями эдипального травма- светлое будущее не строили, оно наступало нетизма в фрейдистской или квазифрейдистской зависимо от внешних событий, как некое явление трактовке [8]. природы (Проходит ночь, вот-вот начнет свеМы предлагаем посредством мифологической тать). Человек еще не воспринимал себя в качестаналогии провести анализ развития молодежных ве особого автономного субъекта деятельности.

субкультур в советской и постсоветской истории Главным организатором событий выступало осоХХ в. и начинаем ретроспективное построение бое видение биосферы, регламентирующей депоследовательности сюжета с 60-х гг. ятельность, придающей жизни цикличность и усОдин из законов демографии состоит в том, что тойчивость.

после опустошительных войн и катастроф рождае- Люди сталкивались с этим пространством, как с мость резко повышается: человечество зализывает внешней средой, накапливали опыт реорганизации раны, и его коллективный организм ощущает при- или борьбы с ним. При этом и сила природных залив новых сил. Волна послевоенной рождаемости конов, и строгость цикличного времени определяи в Европе и в СССР была особенно высока, и на ли минимум субъектных возможностей человека.

рубеже 1950Ц60-х гг. необычно большая часть об- Даже в целенаправленном (через социальные инсщества оказалась состоящей из молодежи 14Ц19 титуты) воспитании детей, как и в родовых систелет. Множество обстоятельств способствовало пре- мах, культивировались не развитие активности вращению их в самостоятельную общественную, личности, а послушание, сдержанность, субъектдуховную и даже материальную силу. ная пассивность.

Ч 45 Ч Вестник ТГПУ. 2007. Выпуск 11 (74). Серия: ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ (ФИЛОСОФИЯ) Однако Оттепель порождает устойчивый со- подарит Медея, чтобы тот смог усыпить дракона - циально-значимый миф, который некогда был от- стража Золотого Руна. Здесь также напрашивается ражен в образе Прометея. Нести огонь людям - аналогия с конверсией сюжета Эдип в Коломне тема героя, самопожертвование, выполнение не- (3-я часть пьесы Аристофана) - брошенный всеми коей миссии человеком, находящимся в крайней царь-герой в нищете просит у жителей права ситуации выбора между в безмолвии стояли и остаться на некоторое время в портике храма афинлодин лишь выступил вперед. При этом имя ского предместья.

Прометей с греческого - это промыслитель, Действительно, наступившая эпоха, вошедшая предусмотрительный, мыслящий будущим. Надо в нашу традицию под устойчивым названием Заотметить, что в самом сюжете, как и в древнегре- стой (1970-е гг.), знаменуется появлением в общеческой мифологии, Прометей неоднозначен. Мы стве новых тенденций - Прометеи больше никому не станем вдаваться в подробности разночтений не нужны, они слабые, смешные, а убийцы дракоизвестных первоисточников, просто укажем, что, нов сами становятся драконами. Однако именно например, Платон отрицал факт собственноруч- Застой становится временем, которое дает ного создания людей титаном Прометеем. Про- всплеск большинства музыкальных и неформальметей создает человека, а не человекообразное ных течений, а к началу 80-х гг. ХХ в. уже начинамлекопитающее этикой отношений и человечес- ется лавинообразное появление подавляющего кими поступками. Даже в период Титаномахии, большинства до сих пор действующих молодежнаходясь в стане олимпийцев, он воюет за свою ных неформальных объединений.

правду, потом не боится восстать против воли Зев- Тем не менее в обществе происходят новые тенса, а после, уже прикованный на Кавказе, Проме- денции - свертывание публичности городского сотей умудряется сообщить Девкалиону о надвига- общества (люди из дворов перемещаются в подвающемся Потопе. лы, тайгу, на север или на кухни, в курилки, турисПрометей также наставляет Геракла в походе за тические палаточные городки). Происходит смена яблоками Гесперид и соглашается принять бес- доминант: л...примат публичности, сменяется присмертие кентавра Хирона, так как тот, мучимый матом приватных бесед (С.В. Дамберг, В.Е. Семёстрашной раной, никак не мог умереть. Его лекарс- нов). Общая ментальность получает локальные тва оказались бесполезными, и Зевс утвердил этот прободения прикладных идеологий групп, не желобмен [10, с. 20Ц22, 31, 102, 111, 381, 472]. лающих публично афишировать себя и свои систеЗдесь как раз можно хорошо разграничить два мы ценностей [11]. Наступает эпоха приватизации образа героя: нонконформиста и негативиста [3, публичных пространств за счет форм локальных с. 44Ц52; 5, с. 69]. Нонконформист осознанно не культурных средств, часто выражавшихся в виде принимает определенных позиций в системе цен- не только многочисленных молодежных нефорностей социума, он знает, что его устраивает, а мальных объединений (МНФО), но и такого новочто - нет. Он - зрелая, отдающая отчет в своих дей- образования, как молодежные нонконформистские ствиях личность. Герой-негативист, архетипиче- объединения (МНКО).

ским отражением которого будет являться, напри- Индивидуальная картина мира начинает вхомер, Тесей (совершающий подвиги в пику Гераклу) дить в противоречие с картиной мира социальной, [10, с. 254Ц277], Агамемнон, Менелай, Парис (по что приводит к новому прочтению советского прагстаршинству), для которых гораздо более важным матизма - демифологизации взглядов на общебыли личные прихоти, амбиции, эпатаж и демон- ственные идеалы и личную этику жизни, недаром стративное поведение [10, с. 487Ц510]. Они во и историки и экономисты говорят, что в это время многом выступают против только потому, что дру- в СССР появляется и средний класс, и общество гие - за. Причем, что характерно, подавляющее потребления.

большинство античных авторов трактуют этих ге- Разрушение систем лобщинности у всех наророев практически одинаково. дов является эпохой активного развития рефлекНаконец финал героя, который предвосхитил сии. Это период интервенции концепций, которые будущий поворот от героя публичного к герою те- выражают не столько гармонию взаимодействия невому - возвращение к людям, которые не желают людей с формирующим их мировым субъектом, воспринимать его как титанаЦдарителя огня, они сколько боль конфликтов и тревоги бунтующего видят в нем простого нищего бродягу. Для него не сознания. Главной чертой нового мировоззрения устраивают ритуалов по законам гостеприимства; стало в той или иной форме отрицание окружаюболее того, история Прометея заканчивается жерт- щего мира или психологическое бегство от него.

воприношением богине-Луне Анате. Позже зелье Монокультура как база общего всеотражающего из растений, выросших на крови Прометея, будет сознания не сравнима с напряжением полисоцииспользовать Ясон, горшок с отваром которых ему альных систем, возникающих в период Застоя.

Ч 46 Ч Л.В. Шабанов. Компаративный анализ модели молодежной субкультуры в мифологическом...

Pages:     | 1 | 2 | 3 |    Книги по разным темам