С. Б. Борисов Человек. Текст Культура Социогуманитарные исследования Издание второе, дополненное Шадринск 2007 ббк 71 + 83 + 82. 3(2) + 87 + 60. 5 + 88

Вид материала

Документы

Содержание Смехоэротический континуум народного творчества

Подобный материал:

• К. С. Гаджиев введение в политическую науку издание второе, переработанное и дополненное, 7545.88kb.
• К. Г. Борисов Международное таможенное право Издание второе, дополненное Рекомендовано, 7905.27kb.
• Культура, 1654.22kb.
• Головин Е. Сентиментальное бешенство рок-н-ролла. (Второе издание, исправленное и дополненное), 1970.65kb.
• Учебник издание пятое, переработанное и дополненное проспект москва 2001 Том 3 удк, 11433.24kb.
• Учебник издание пятое, переработанное и дополненное проспект москва 2001 Том 3 удк, 11230.01kb.
• Практические рекомендации 3-е издание, переработанное и дополненное Домодедово 2007, 710.08kb.
• Зумный мир или как жить без лишних переживаний издание второе, дополненное Издательство, 7377.47kb.
• Учебное пособие (Издание второе, дополненное и переработанное) Казань 2005 удк 616., 1987.56kb.
• Методические рекомендации Издание второе, дополненное и переработанное Тверь 2008 удк, 458.58kb.

Смехоэротический континуум

народного творчества

Как известно, проблема низовой народной культуры впервые бы­ла поставлена М.М. Бахтиным в его известной работе о Рабле. Го­воря о современной низовой (смехоэротической) народной культу­ре, мы хотим особо подчеркнуть наш подход к зафиксированному массиву устных и рукописных текстов. На первое место выдви­гается принцип смыслового (семантического) поля, порождающего угодные ему жанры. Он противостоит принципу приоритета жанра, морфологии, берущему за основу структурные особенности текста и отодвигающему на второй план смысловую дифференциацию.

Последний подход, например, берет за основу жанр сказки и уж затем начинает предлагать в ее рамках различные классификации. Конечно, существуют записи текстов «по обряду» (например, свадебный обряд), где жанры подчинены обслуживанию «брачного смыслового поля», но такой подход нерефлектирован, он не включает в себя осознанное признание приоритета семантического начала.

Принятие семантического подхода за основу анализа позволит ликвидировать ситуацию, когда за бортом исследования остается большое количество текстов, находящихся, так сказать, «на нравственной периферии» жанров и являющихся в силу этого некими маргинальными, второстепенными, малозначащими сколками жанра, не достойными специального изучения.

Если пользоваться предложенным Ю.М. Лотманом понятием «семиосферы» и ввести рабочее понятие современной фольклорной (и квазифольклорной) семиосферы, то в этом случае станет возможным говорить о более мелких семиотических единицах – субсемиосферах.

Предварительно можно наметить субсемиосферы: страховую (волшебная сказка, быличка, страшилка, устный страшный бытовой рассказ, городская легенда, баллада), лирическую, похоронную, свадебную (брачную), бытовую (заговоры, колыбельные, дразнилки) и, наконец, смехоэротическую.

Намереваясь говорить более подробно о смехоэротической субсемиосфере, отметим особо, что жанры названной семантики долгое время не публиковались в нашей стране. Выделить эти тексты в качестве элементов единой семантической галактики нас побудили исследования скрытых механизмов формирования психосексуальной ориентации женской студенческой молодежи. Стараясь отобрать для классификации лишь «серьезные» тексты (сексуально-просветительского и чувственно-эротического харак­те­ра), мы вынуждены были выносить за скобки большое количе­ство «несерьезного» эротического материала: так называемые «похаб­ные», скабрёзные загадки, поговорки, песни, стихотворения, анек­доты, рассказы. Лишь постепенно мы пришли к мысли рассмо­треть «всю эту похабщину» (как это обыкновенно называется даже самими носителями этих текстов) в качестве особого феномена современной низовой культуры.

Специфичность данного смыслового континуума заключается в том, что он знаменует собой не простое наложение смехового и эротического начала, а их синтез, нерасчленимую семантическую целостность, в которой можно выделить лишь моменты перехода смехового начала в эротический (в ряде случаев – скатологический) и наоборот.

Предлагаемая дифференциация жанров смехоэротического начала такова:

1. Рассказы, основанные на путанице эротических и неэротических объектов.
   
2. Песни, основанные на неоправдывающемся ожидании эротической рифмы.
   
3. Пародированные в эротическом ключе басни и тексты, написанные в басенном жанре.
   
4. Стихи-рассказы («поэмы»), посвященные описанию половых отношений.
   
5. Эротические частушки.
   
6. Политическая смеховая эротика.
   
7. Жанр ритмически (или фонетически) организованных разговорных реплик, реплик-присловий, поговорок и т.д.
   
8. Эротические анекдоты.
   
9. Эротические загадки.
   
10. Эротические сказки.
    

Несколько подробнее остановимся на частушках. На наш взгляд, в них наиболее ярко проявилось то начало смеха, о котором «пред­ставители семиотического учения сказали бы: смех нарушает и разрушает всю знаковую систему, существующую в мире куль­туры» и «создает мир антикультуры». Так называемые «похабные» частушки в своей массе, понятые как некий топогра­фический континуум, могли бы послужить описанием целого изнаночного мира, где «все не как у людей». Часть подобных частушек, по-видимому, отпочковалась от вполне «приличных» частушек. Так, например, произошло с частушкой «Через тын, через тын, через колотушку… в самую макушку», которая ведет начало от вполне «приличной»: «Через тын, через тын, через жердочку меня милый целовал прямо в мордочку». Это особо подчеркивает «отражён­ный» характер смехоэротических частушек.

Семантика обсценных (матерных) выражений в частушках не имеет бранного характера. Происходит эстетизация «мата», превра­щение его в художественное средство яркого, звучного выражения смехоэротического настроя. Смешивать матерную брань и исполь­зование мата в частушках совершенно недопустимо – мы имеем де­ло с совершенно разными субсемиосферными кругами. В частушке мат из брани становится словом, включающимся в контекст крат­кой задорной песни, пробуждающим колебание скрытых семанти­ческих оболочек соседних слов своим неожиданным появлением.

Существование смехоэротических текстов поддерживает существование смехового эротического антимира и тем самым прочность нашего бытия. Благодаря скабрезным частушкам, анекдотам, репликам-поговоркам, песням, рассказам «серьезный» мир обретает особую прочность, видя объект своего противосто­яния воочию. Бережный сбор смехоэротического материала и его сохранение мы рассматриваем в связи с этим как одну из важнейших задач современной фольклористики.


«Русский фольклор». 1991.